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vai sabe comê capim. E assim, não comparando mal, nós cristão é a mesma coisa.
Se começa a entrosá e a ensiná ele aprende tudo. Tudo!” 502
O senhor Horácio, na sua simplicidade e meiguice, usa de exemplo para explicar
o processo de desenvolvimento psicológico da sociedade do Rincão dos Maia,
empregando o mesmo modelo explicativo que psicólogos e sociólogos utilizam para
descrever o processo de aprendizagem na socialização do ser humano – a partir da
criança, interdependente. 503 A sociedade do Rincão dos Maia encontrava-se, segundo
opinião do senhor Horácio e de outros entrevistados, em estado (quase) estacionário. A
dificuldade de acesso à comunicação (estradas, etc.) representava, de alguma forma,
restrição ao desenvolvimento da localidade, impedindo o contato com outros grupos
sociais e a troca de informações que auxiliaria no avançar do crescimento intelectual.
Schneider (1978, p. 3-4), recorrendo a Lindley (1954), lembra que a existência
parasítica do homem (como nascituro) significa que sua introdução deve ser feita
através das mãos de alguém, e, ressalta, que “(...) a necessidade básica não é o alimento,
mas sim um agente através do qual o alimento pode ser obtido.” O autor está tratando da
relação do recém nascido com o meio social, a incapacidade leva a depender de outros
que estão em estágio de desenvolvimento mais avançado. Os determinantes hereditários
da criança, com o processo de desenvolvimento, são envolvidos e modelados num “(...)
processo formativo biossociogênico amplo, difuso, complexo, contínuo, variável e
decisivo na caracterização pessoal de motivos, interesses, traços, atitudes, opiniões,
aptidões, habilidades e conhecimentos.” 504 Reportando às palavras do senhor Horácio,
no entendimento popular, o desenvolvimento do ser humano depende de estímulos
externos, a falta destes pode frear o processo, impedindo que avance muito além das
necessidades instintivas de sobrevivência. O acesso à inter-relação social (trocas de
informação: afeto, conhecimento, etc.), 505 por intermédio das aberturas de sociabilidade,
permite que a sociedade desenvolva-se, contribuindo para o melhor aproveitamento dos
meios disponíveis. Consideramos aberturas de sociabilidade agentes ou instrumentos
que sirvam, de alguma forma, como ponte (meio) de ligação (ou de aproximação) entre
pessoas, tanto no interior da própria sociedade como nas relações com o externo.
A igreja católica foi um desses agentes ou instrumentos que proporcionou o
maior entrosamento entre as pessoas da localidade e, mesmo, com a sociedade
abrangente. Os ensinamentos católicos, nos primeiros anos de contato com a sociedade
do Rincão dos Maia, estimularam mudanças de hábitos sociais, principalmente nas
relações familiares. Conforme os relatos dos entrevistados, a igreja católica estimulava a
vivência de comunidade, valorizando o comportamento altruísta, cooperativo, cordial,
decente, ético, fraternal, solidário, de ajuda e incentivo, iniciando-se na família e
irradiando-se para a sociedade local, desenvolvendo-se, em certa medida, sentimentos
comunitários, cívicos, patrióticos e nacionais. Em Schneider (1978, p. 165) é possível
encontrar indicações no mesmo sentido, o autor reflete sobre o desenvolvimento prósocial
com base nos complexos sentimentos gregários familiares, tribais,
socioeconômicos, regionais, étnicos e nacionais. Como postula o autor, “(...) do amor
502
Horácio (74 anos), aposentado e agricultor no Rincão dos Maia.
503
Berger (1986), Elias (1999), Mendras (1975), e Schneider (1978).
504
Schneider (1978, p. 04).
505
As trocas de informação, no nosso entendimento, utilizam os cinco sentidos (tato, visão, audição,
olfato e paladar) como meios de comunicação. Os sentidos estimulam reações, comportamentos,
manifestações ou experiências, que ocorrem nas mais variadas situações e relações do indivíduo com o
meio, a sociedade, o mundo e a cultura.
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