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de caça, utilizado para levantar ou localizar a presa, era valorizado e comercializado por
valores expressivos, conforme a qualidade do cachorro. 302 As caçadas podiam durar
dias. Acampados no meio do mato, os agricultores passavam em confraternização,
comendo e bebendo, esse era um dos seus lazeres. Entretanto, a caça também
desempenhava papel importante na subsistência dos mais humildes: a carne, como
alimento e o couro, como renda. Essas caçadas eram solitárias, somente o caçador e seu
cão, a alegria e o prazer eram substituídos pela angústia e a necessidade de garantir a
subsistência da família. A caçada, como lazer ou até como forma de subsistência, era
momento de revisitar as raízes aventureiras, da conquista fácil, de colher o fruto sem
plantar a árvore. 303
Com o rápido esvaziamento na década de 1980, principalmente com a saída dos
jovens, a localidade perdeu parte da vitalidade, as reuniões sociais foram reduzindo
como, por exemplo, os jogos de futebol. O senhor Humberto (40 anos), agricultor, deixa
claro o que há de lazer na localidade: “Aqui tem pouca coisa para se divertir, um rodeio
de vez em quando. Futebol quase não tem, jogo de bocha também não tem.
Divertimento não tem, é pouco!” As opções são os encontros periódicos realizados por
um pequeno salão de baile da localidade e a duas reuniões na escola, a festa junina e o
café colonial no final de ano, restringindo as possibilidades de sociabilidade.
Outra alternativa para aproximar a sociedade local e acentuar o espírito de
comunidade estaria na religião, mas essa é uma questão problemática. O problema da
religião na localidade fica evidente na declaração, em tom firme e altivo, 304 do senhor
Inácio (71 anos): “O povo daqui do Rincão dos Marques não dá muita bola para
religião, nunca deu! Nem na época que eu era criança.” 305 O senhor Plínio (67 anos),
que ajudou na construção da igreja, demonstrando tristeza e frustração, complementa:
“Acho que o povo, (...) o povo mesmo que não gosta de religião. Não sei por que? Não
quer perder um tempo.” 306 A participação nas reuniões (uma missa por mês) reflete as
afirmações acima, os encontros na igreja são compartilhados por poucas pessoas, que
ocupam duas ou três fileiras de bancos. Na discussão de Goulart (1985, p. 13), a
religiosidade do gaúcho está sob influência da geografia, na qual a motivação e a ação
intencional da subjetividade humana são atribuídas à realidade objetiva: “A religião é
outro exemplo esclarecedor: a natureza da terra, sem comunicações, insulada, propendia
para a diminuição do sentimento religioso ou para a criação de uma religião espontânea,
simples, naturista, mero animismo pastoril.” A religiosidade do gaúcho, no isolamento
dos campos, pode tomar formas distintas da prática costumeira (católica), criando
relações com outras divindades do imaginário.
Nas conversas, observamos duas questões que podem ajudar a explicar a
desmotivação da sociedade local em relação à crença religiosa. A primeira diz respeito à
cobrança de uma taxa mensal para manutenção da igreja (R$ 1,00 ou R$ 2,00 por mês),
boa parte da sociedade local não concorda com esse pagamento por se tratar de entidade
religiosa, e também não vêem contrapartida da igreja para a sociedade do Rincão dos
Marques. Nas entrevistas, quando discutem o problema da igreja, há a sombra do
individualismo e do apego ao material, ao monetário, mas também não esquecer que
uma das características do gaúcho primitivo era a ausência de crenças ou uma outra
religiosidade distinta da hegemônica. Nas entrelinhas dos depoimentos, na sutileza, há
um descompasso entre o que prega a doutrina católica e a forma de pensar da população
302
Bento (2000, p. 160) relata um causo sobre o valor de um cão caçador de um humilde lavrador.
303
Conforme Holanda (1995).
304
Dominado pela arrogância e pela soberba.
305
Agricultor no Rincão dos Marques.
306
Agricultor no Rincão dos Marques.
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