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indicadora de unidade ou delimitação físicas às características de homogeneidade,
consenso cultural, auto-ajuda e outras formas de comportamento comunal. Grosso
modo, áreas distintas em que a sociedade caracteriza-se por um modo de vida comum e
interesses e valores idênticos. Acrescenta a esta noção, Jack Stumpf (apud Baptista,
1978, p. 50), que a comunidade “(...) é um sistema vivo, mutável e variável, que
apresenta uma série inter-relacionada de sistemas menores, cuja natureza pode ser tanto
geográfica como funcional.”
As discussões destacadas acima levam a observações sobre a sociedade de
Rincão dos Marques, no sentido de percebê-la como uma comunidade. Há elaborações
conceituais que possivelmente enquadrariam Rincão dos Marques como comunidade,
principalmente quando levado em consideração o sentimento de pertencimento a uma
sociedade espacialmente delimitada (região, localidade), entre outros critérios. 369 Não
menosprezando os critérios construídos fora da sociedade, como instrumentos de análise
para observadores externos à sociedade local, o importante talvez seja conhecer a
interpretação da própria sociedade em questão sobre sua noção de comunidade. Nos
depoimentos, constatamos que há uma noção subentendida, comunidade como algo
próximo à noção construída por Nisbet, mas não está de acordo com a realidade. Ainda
não se reconhecem como uma comunidade, há elementos em desacordo
impossibilitando que as pessoas percebam, sintam ou alcancem o sentido ou o espírito
de comunidade.
Para a sociedade de Rincão dos Marques um dos principais entraves à condição
de comunidade é o individualismo, elemento inúmeras vezes salientado como obstáculo
ao processo de desenvolvimento. Guilhermina (23 anos), agricultora, expõe a sua
opinião sobre esta questão:
As pessoas não confiam muito uma nas outras, cada um quer fazer por si. Cada
um faz por si e Deus por todos! (...) Não tem um espírito de união, de viver em
comunidade, de viverem bem, viverem unidos, de viverem querendo o bem do
outro. (...) Tem lugares que quando chega a colheita um ajuda uma pessoa, fazem
mutirão e todo mundo se ajuda, mas aqui é diferente, aqui é tudo à base de
dinheiro. Tem certos lugares que todo mundo se ajuda, mas aqui é difícil. Aqui
nem irmão ajuda irmão, nem parentes se ajudam, o que dirá vizinho.
O senhor Otávio (65 anos), agricultor, também tem a mesma opinião:
Nessa região a gente não vê isso daí, mas indo para outras a gente vê mais
companheirismo, aqui são mais individual! (...) Eu acredito que seja da própria
cultura daqui do pessoal que vive nesta região. São mais individualistas, não
muito de se ajudar. (...) O pessoal é individualista, eles pensam assim: se não
sobra nada pra mim, eu não me meto! Não participa!
Estas são opiniões freqüentes, mas encontramos alguns poucos grupos familiares
que realizam trabalhos no sistema de mutirão. Grupos pequenos que reúnem três ou
quatro famílias, normalmente com laços de consangüinidade, para realizar tarefas
ligadas à atividade produtiva (principalmente a colheita). Num desses grupos,
identificamos quatro famílias, com algum grau de parentesco, que trabalhavam em suas
lavouras e no trato com animais de forma autônoma, assim como nas atividades
cotidianas, mas, em momentos específicos de necessidade de mão-de-obra, o grupo é
acionado e a tarefa realizada rapidamente. Não é uma troca de mão-de-obra, algo
formal, é uma união de pessoas mediada por laços de afetividade. Nesse grupo,
observamos que as técnicas utilizadas nos plantios eram as mesmas, socializavam seus
conhecimentos no interior do grupo, apesar de plantarem os mesmos produtos que as
demais famílias de agricultores da localidade (feijão e milho), mas as técnicas
empregadas eram mais aprimoradas, já que buscavam informações junto a agrônomos e
369 Ver Leonard e Clifford (1971).
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