Faça aqui o download do texto na integra em pdf.

dificuldades de comunicação, não apresentava diferenças marcantes em comparação à
interna, impedindo a produção de parâmetros de desenvolvimento muito distante do
experimentado, restringindo, conseqüentemente, a dimensão das aspirações. Nesse
sentido, os limites estabelecidos pela sociedade local para a distinção, assim como os
campos, são restritos, dificultando diferenciações marcantes entre indivíduos.
A individualização, em parte, vem de herança cultural. Reportando ao passado,
lembramos da vida solitária dos gaúchos do período colonial, de responsabilidades
limitadas, sem grandes aspirações e conformados com a posição de subalternos. Nas
estâncias, os pequenos grupos, clãs, autônomos, sob a ordem do estancieiro, os peões
eram recrutados para defender interesses alheios. 374 A estrutura social pouco valorizava
a cooperação, a associação de indivíduos para o bem comum, salvo no período anterior
ao cercamento dos campos, na captura do gado xucro, e nos conflitos por território ou
de interesse da classe dominante. Como salienta Vianna (1987), o gaúcho era solidário
na guerra, em período de disputa armada; na paz, os laços de camaradagem,
mutualidade e reciprocidade eram esvaziados e os interesses individuais recuperados.
Para compreender a questão entre solidariedade e individualismo, Goulart (1985, p. 12)
apresenta sua interpretação:
A topografia estampada nas vastas extensões desertas de campanha era agente
hostil à sociabilidade mas favorável ao individualismo. A força social,
arregimentando nossa gente contra as invasões castelhanas, tendia para a máxima
sociabilidade. Conseqüência: o rio-grandense, sem ter a disciplina rude da
caserna, apresenta, contudo, algo de sociabilidade e de individualismo.
Nos antepassados das famílias do Rincão dos Marques figuram peões, herança
de subserviência e individualismo, marcas de uma sociedade específica e, de certa
forma, de uma classe específica. Heranças que ainda participam da estrutura da
sociedade, dos valores e normas de comportamento que regem e limitam as ações e
aspirações dos indivíduos.
Heranças de um passado longínquo, experiências conhecidas e vivenciadas,
entram no processo de treinamento do indivíduo desde a infância. Alternativas de
diferenciação, tendo em vista uma estrutura econômica, social e cultural, são restritas. A
percepção da própria sociedade funciona como mecanismo inibidor, não vislumbra
saída, ou as possibilidades de diferenciação estão associadas a elevado risco. Há relação
com o comportamento designado como acomodação e resignação, discutidos
anteriormente; qualquer investida em direção a uma mudança pode acionar a ira dos
deuses ou a indisposição dos governantes, conforme Thompson (1998), os únicos de
quem poderia vir alguma atitude de amparo. Sem alternativas confiáveis, baixa autoestima,
e sem o apoio ou comando do governo, instituição ou liderança reconhecida, a
diferenciação passa a figurar no campo das idéias, opiniões, acentuando divergências
pessoais e o individualismo. Reporta-nos a forma figurada que Marx (1968, p. 133)
utilizou para representar o campesinato francês do século XIX – saco de batatas, na
medida em que existia apenas ligação local e que a similitude dos interesses não criava
entre eles espírito de comunidade nem organização política.
Na sociedade de Rincão dos Marques, podemos observar a tendência de redução
da sociabilidade do grupo familiar, inspirando estado pré-anômico, talvez pela situação
de isolamento. Esta sugestão ganha força se relacionada à de Candido (2001, p. 277-
278) quando analisa a organização social na vida do caipira. Para o autor, situações
como essa representam não apenas a desorganização mais ou menos acentuada dos
grupos vicinais, mas também uma regressão a tipos de sociabilidade incompatíveis com
374 Goulart (1985) destaca que a solidariedade que se formava no interior das fazendas explica-se pela
inexistência da pequena propriedade. Os sem terra viviam agregados aos estancieiros numa ligação
amistosa. A nosso ver, era uma relação de favor, uma forma de solidariedade pouco espontânea.
144