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constrói sua argumentação no passado de constantes conflitos por disputa de território
ou de interesses e na vida de cavaleiro. Neste último, para sustentar seu argumento, ele
traz o exemplo de outras sociedades que o cavaleiro era um tipo comum, como a região
dos campos de Goitacazes e os sertões do norte – “(...) parece condição natural de todos
os nossos grupos regionais que se encontraram, ou se encontram economicamente
organizados sob uma base pastoril;” 126 tendo o cavalo a função social de ampliar os
círculos da sociabilidade, reduzindo distâncias e aproximando pessoas. Com as
facilidades de locomoção, o gaúcho encontra nas vendas à beira das estradas (armazéns
de secos e molhados) um ponto de encontro – segundo Vianna (1987, p. 189), “o cavalo
corrige, assim, a dispersão social.” 127
Adiante, Vianna (1987, p. 187) retoma a discussão sobre jovialidade e
sociabilidade e conclui que: “todo homem jovial é, por força, um homem sociável (...).”
No caso em questão, os habitantes da região da Campanha,
(...) essa correlação ressalta com uma evidência maior do que em qualquer outro
dos nossos grupos regionais. O gaúcho é jovial porque é sociável e é sociável
porque o pastoreio na savana – desenvolvendo os hábitos da cooperação e da
solidariedade – é, de si mesmo, uma escola incomparável de sociabilidade.
Refere-se ao pastoreio como escola incomparável de sociabilidade, pela sua
própria característica de atividade coletiva. O trabalho no campo, a lida com o gado,
não é um trabalho individual, necessita de um grupo de homens para cercar os animais,
para conduzir os animais ao destino, que trabalhem de forma coordenada e imbuídos do
sentimento corporativo – cooperação; “(...) trata-se do trabalho combinado, do trabalho
conjugado, da solidariedade forçada no trabalho. (...) uma aprendizagem quotidiana da
solidariedade e à pratica de um regime obrigatório de cooperação.”
No convívio com a família, as características acima se repetem – expansivos,
alegres. A mulher absorve a educação desafogada e livre da Campanha, é forte,
desembaraçada, segura, não se intimida diante do sexo oposto e nem de estranhos, como
no relato de Avé-Lallemant (1980, p. 264) sobre a formosura de uma gaúcha que chega
a cavalo e logo “pôs-se à vontade”, não se intimidando com a presença do viajante.
Também se tem exemplos na literatura regional, como, por exemplo, na figura de Ana
Terra, mulher de personalidade marcante, da trilogia “O Tempo e o Vento” de Érico
Veríssimo.
Arriscamos a dizer que essa alegria e espontaneidade que no gaúcho aflora
quando está desfrutando do convívio social são frutos da solidão que o acompanha. Um
mecanismo de defesa, do qual se utiliza toda vez que está se relacionando com outros
indivíduos. Sobre a nossa suposição, referente a este comportamento social,
encontramos, num sentido aparentemente próximo, 128 apoio nas palavras de Holanda
(1995, p. 147) que desenvolve seu argumento sobre o homem cordial na idéia de que a
solidão é algo inerente a sua situação de ser humano – na perspectiva de homo
clausus: 129
126 Vianna (1987, p. 186).
127 A título de curiosidade, nas localidades estudadas encontramos a substituição do cavalo pela
motocicleta; poucas famílias de agricultores não dispõem deste meio de transporte.
128 Pressupomos, pelas características ecossistêmicas e sociais, que a solidão do homem da Campanha
seja, em certo grau, distinta da do homem do centro do país, entretanto, na essência, é o mesmo
sentimento; permitindo, com cautela, comparar o homem jovial, de Vianna, com o homem cordial, de
Holanda. Nossa cautela diz respeito à crítica indireta de Holanda, em Raízes do Brasil, a abordagem de
Vianna sobre a sociedade.
129 Ver Elias (1999, p. 130). A imagem do homo clausus é considerada, por Elias, problemática. Segundo
o autor, essa imagem dá “(...) poder e convicção a idéia de que a sociedade existe para além dos
indivíduos ou que os indivíduos existem para além da sociedade (...)”, pressupondo a separação entre os
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