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As denominações utilizadas pelo autor dizem respeito a sua percepção sobre
essas raças, destacando elementos psicológicos que identifica como característicos de
cada uma delas. Do índio destaca sua relação íntima com a natureza, com a mãe terra, a
qual supre as necessidades vitais e estava intimamente ligada ao imaginário do índio,
em suas lendas e crenças. Seus Deuses eram elementos do cotidiano, as florestas, os
rios, os animais e os fenômenos naturais, como, por exemplo, o Deus Tupã – divindade
criadora dos trovões e dos relâmpagos. Talvez seja esta a associação que Avé-Lallemant
tenha feito para identificar o índio como homem-do-ventre. 113 O negro, segundo relato
de Saint-Hilaire (1974), era sentimental e infantil, generoso e afetivo, deixava
transparecer suas dores interiores, saudades dos íntimos. Sentimentos relacionados ao
coração, daí a denominação de homem-do-peito. Freyre (1998) destaca esses
sentimentos do peito característicos dos escravos africanos – escravas e mucamas que,
com ternura, zelavam pelos filhos dos senhores. O europeu, o branco, internaliza a
racionalidade econômica, além do poder do controle e do mando; está preocupado com
a acumulação de bens para conquistar “status” e garantir seu futuro. Saint-Hilaire (1974,
p. 164), quando compara as três raças, destaca no índio a sua imprevidência, no negro a
sua não estranheza à concepção de futuro, deixando subentender sua lógica de
avaliação, pautada na noção de tempo e, conseqüentemente, na preocupação com o
futuro. É no próprio Saint-Hilaire, na sua racionalidade econômica, que se identifica a
última denominação de Avé-Lallemant, a qual atribui ao europeu o nome de homem-dacabeça.
114
1.2.3 Aspectos característicos do gaúcho primitivo e da sua vida cotidiana
No processo de formação do gaúcho primitivo, uma série de elementos
contribuiu direta ou indiretamente para a constituição da estrutura psicológica.
Elementos referentes à formação étnica, as características físicas da região, e as coisas
que compunham seu dia-a-dia. Elementos que são abordados nesta seção, objetivando
identificar aspectos característicos desse tipo social.
Há várias descrições sobre o tipo físico e a aparência do habitante da Campanha
rio-grandense, geralmente descrevem-no de tez clara, estatura acima da mediana e
robusto, passando a imagem de homem viril, enérgico e ativo, certamente a
caracterização do homem europeu. 115 Vianna (1987, p. 175) refere-se ao gaúcho como
um homem que se destaca pela galhardia, elegância, “(...) não parece um trabalhador
grosseiro.”
Sobre as mulheres, européias, não há tantas descrições, já que o pampa riograndense
não era lugar para mulheres distintas. O gaúcho tinha, muitas vezes, uma
vida solitária, sua família reduzia-se a ele e o seu cavalo, um dos motivos da estima do
gaúcho pelo animal. No período colonial, o contingente era predominantemente
masculino, para formar uma família os portugueses e espanhóis recorriam às índias,
como observado pelos viajantes; 116 ou, conforme Fontoura (2000), uniam-se
matrimonialmente com mozuelas que eram enviadas pelas autoridades do Rio de
Janeiro.
113 Em relação à cultura indígena ver, Lazzarotto (1978) e Flores (2003).
114 Entretanto, uma forma alternativa de análise, para fugir dessa construção com base na cor da pele,
seria ressaltar os aportes culturais: modo de ser, vestir, comer, produzir e falar, que se originam das
culturas indígenas, africanas, potuguesas, espanholas; sincretismos culturais mediados pelos ecossistemas
dos pampas e pelas relações de construção das fronteiras entre Portugal e Espanha.
115 Ver Roche (1969).
116 Tanto Saint-Hilaire (1974) como Avé-Lallemant (1980) hospedaram-se em estâncias que o casal era
formado pelo marido europeu e a esposa índia.
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