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afro-brasileiro, apenas elementos formais de origem africana. Oliven reporta a Meyer
para exemplificar o tratamento desdenhoso que o negro recebe quanto a sua participação
na formação da cultura gaúcha. Bernd e Bakos (1998, p. 81), em estudo sobre a
contribuição do negro nas lendas do sul, destacam que “(...) a presença do negro está
vinculada de forma tão definitiva às coisas do Rio Grande do Sul (...).” Para Lazzarotto
(1978, p. 106-107) a influência do negro na cultura rio-grandense “(...) parece ser maior
do que indicam alguns autores,” foram cento e cinqüenta anos de comunhão que só
podia resultar em “(...) marcos profundos na cultura de nossos pampas.”
Duas etnias que carregam o estigma da inferioridade racial imposta pelo grupo
racial hegemônico, destinadas a servir (como mão-de-obra e objeto sexual). A
miscigenação das raças dava-se, na maioria das vezes, entre a branca e a indígena e
entre a branca e a negra, resultando na preponderância numérica do mameluco e do
mulato. O cafuzo era pouco representativo, resultado da repulsa do índio pela negra.
Segundo Vianna (1987a, p. 68-69), os portugueses procuravam as senzalas para
satisfazer suas necessidades sexuais, lá encontravam a índia lânguida e meiga, de
formas aristocráticas e belas, e a negra ardente e amorosa, de capacidades de caseira
excelente. 110 “Os mestiços são, pois, um produto histórico dos latifúndios,” o meio rural
como “centro integralizador de três raças distintíssimas,” para o autor, aí reside a gênese
e a formação da própria nacionalidade. 111 O autor deixa transparecer, sutilmente, a
forma rude como eram tratados os escravos, servos a serviço do senhor. Vianna (1987,
p. 170) destaca a diferença de tratamento dispensado aos escravos no centro-sul, nos
sertões do norte e no extremo sul:
Entre os pastores rio-grandenses há, por exemplo, uma tradição, cuja gênese só é
possível no pampa e que de modo algum poderia surgir entre os grupos de base
agrícola do centro-sul, ou entre os grupos de base pastoril dos sertões do norte. É
essa tradição de igualdade e familiaridade entre patrões e servidores, essa
interpenetração das duas classes rurais – a alta e a baixa, a senhoril e a servil;
fenômeno este que constitui, na sua substancialidade, o espírito da democracia
rio-grandense.
Não se pode iludir pelos discursos de um Rio Grande igualitário (democrático)
como seguidamente retratam a relação senhor e escravo, provavelmente o grau de
exploração e exigência sobre o trabalho escravo era menor do que no restante da
colônia, principalmente nas estâncias. Saint-Hilaire constata essa diferença de
tratamento, mas não se pode esquecer que se tinham, pelo menos, quatro diferentes
situações em que a mão-de-obra escrava era explorada, nos serviços domésticos, nas
atividades agrícolas, nas estâncias de criação de gado e nas charqueadas, esta última
representava o maior contingente de trabalhadores escravos, estes, dada à lógica da
exploração econômica, submetidos a jornadas mais extensas e intensas,
conseqüentemente, maus tratos dignos do Brasil central.
Recuperando a questão do estigma racial, inferioridade do índio e do negro,
observamos a percepção racista de Saint-Hilaire (1974, p. 164) na breve descrição que
faz das características físicas e psíquicas (inter-relacionadas) desses dois grupos étnicos:
Os índios são geralmente os homens mais frios e mais indiferentes que existem no
mundo. Sua imprevidência origina-se do organismo menos delicado que o nosso e
é provavelmente essa rudeza de órgãos que os torna ao mesmo tempo insensíveis
110 De acordo com Barcellos (1996, p. 137), as relações, historicamente, davam-se entre homens brancos e
mulheres pretas escravas, modelo que continuou vigente após a abolição.
111 Não vamos analisar o conteúdo das colocações de Vianna (1987a). A miscigenação étnica trouxe ao
Brasil uma riqueza cultura impar, lastimável, no nosso entendimento, foi o modo como se deu, e que, de
certa forma, Vianna trata com certo ar de aprovação. Não se deve esquecer que Vianna escreveu
“Populações Meridionais do Brasil” nas primeiras décadas do século XX, havia nesse período um outro
pensar, distinto do atual, o que nos leva a amenizar o senso crítico sobre suas opiniões.
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