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também, pelos mesmos fatores da anterior, mas, em contrapartida, ampliando sua
capacidade de reprodução. Dentre as duas sociedades, Rincão dos Marques, aos nossos
olhos, traz consigo elementos mais visíveis da cultura tradicional da Campanha riograndense
que a do Rincão dos Maia. Em ambos os casos, relações sociais mediadas,
em parte, pelo diferencial de poderes. Nesse processo de diferenciação, não podemos
deixar de destacar a contribuição do meio físico e social, em que ambas as sociedades
estão inseridas, como elementos de estímulo à perpetuação ou transformação do modo
de vida, referindo-nos aos campos de possibilidades que o contexto proporciona para o
desenvolvimento dos laços de sociabilidade tanto no interior da própria sociedade local
como com a sociedade abrangente.
A sociedade do Rincão dos Marques traz na sua mentalidade elementos da
sociedade pastoril, preservando parte do modelo de criação extensiva e da cultura dos
antepassados. Observamos traços no comportamento, na crença, no costume que
identificam a sociedade do Rincão dos Marques com a do passado. Os mesmos estigmas
ainda estão presentes no discurso da sociedade externa como forma de justificar as
dificuldades de desenvolvimento desta sociedade, os mesmos que estão internalizados
na auto-imagem desta sociedade, funcionando, por força do diferencial de poder, como
justificativa da própria incapacidade de desenvolver. Observamos palavras que, de certa
forma, externam elementos presentes na auto-imagem social das pessoas do Rincão dos
Marques como, por exemplo, acomodação, desânimo, desconfiança, desunião,
irresponsabilidade, submissão, entre outras; palavras que expressam a visão
hegemônica do imaginário social gaúcho. Entretanto, em momentos quando a sociedade
do Rincão dos Marques foi acionada por entidades externas (por exemplo, agroindústria
-tomate) respondeu, nos parece, de forma satisfatória, nem um pouco identificada com
as palavras destacadas acima.
Os resultados do trabalho demonstram que os estigmas atribuídos à sociedade do
Rincão dos Marques, como, por exemplo, de acomodados, entre outros, são produtos do
processo histórico de formação da sociedade rio-grandense, construídos na relação com
a sociedade gaúcha abrangente. Como a sociedade do Rincão dos Marques não tem
elementos que favoreçam a união interna - coesão (como religiosidade ou alguma
ameaça externa), não consegue reagir com mecanismos de contra-estigmatização,
resigna-se, de certa forma, à identidade construída na relação com a sociedade externa,
esta com maiores poderes.
A expansão das redes de sociabilidade e solidariedade representaria maior
possibilidade de desenvolvimento, contribuindo, em certa medida, para o dinamismo
social e econômico da sociedade do Rincão dos Marques. No entanto, percebemos que
as relações de afetividade e os laços de amizade pouco favorecem a coesão social desta
sociedade, destituindo-a de poder para enfrentar questões como o descaso do poder
público e a estigmatização da sociedade externa.
A localidade do Rincão dos Marques dista, aproximadamente, 40 km da cidade
de Canguçu, em região afastada e de baixa densidade populacional, limitando, em
algum grau, os canais de sociabilidade com a sociedade externa. A análise do contexto
das relações sociais em que a sociedade do Rincão dos Marques está assentada indica
que a homogeneização da região (localidades vizinhas, por exemplo, com a mesma
estrutura fundiária, mesma forma de sociabilidade), tanto em aspectos ambientais como
culturais e sociais, contribui pouco para o exercício da crítica e autocrítica das pessoas
(comparação com sociedades distintas), possibilitando visualizar outros modelos de
sociedade, reduzindo, neste sentido, as possibilidades de conquista de melhores
condições de vida. Este parágrafo e os dois anteriores nos ajudam, em certa medida, a
entender e apoiar a segunda e a terceira hipótese que construímos sobre a sociedade do
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