Faça aqui o download do texto na integra em pdf.

Afixar o rótulo de valor humano inferior a outro grupo é uma das armas usadas
pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de manter sua
superioridade social. Nessa situação, o estigma social imposto pelo grupo mais
poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste último e,
com isso, enfraquecê-lo e desarmá-lo.
Nesse jogo pelo poder, o estigma é uma das formas usadas para enfraquecer o
adversário, conforme os autores, há uma gama de termos usados para estigmatizar
grupos que estão presentes no contexto de relações entre estabelecidos e outsiders. 136 Os
autores destacam alguns exemplos como crioulo, gringo, carcamano, sapatão e papahóstia,
usados, respectivamente, com referência aos negros, judeus, italianos, lésbicas e
católicos. No Rio Grande do Sul também se tem exemplos de termos usados para
estigmatizar, talvez o mais conhecido é o pêlo-duro utilizado para identificar os
descendentes de portugueses que vivem na Metade Sul. Costa (1988, p. 69) transcreve
passagem onde aparece a segregação racial, revelando, segundo o autor, “(...) a
ideologia de que o colono europeu, agricultor comerciante ou industrial, é
empreendedor, progressista, e o pecuarista, de origem lusa, é retrógrado e
conservador”:
(...) a Colônia Nova Esperança é composta por aproximadamente 700 pessoas e a
maioria tem colaborado, com exceção, infelizmente, de alguns pelos duros que
boicotam o fecundo trabalho da cooperativa, tentando mais complicar do que
mesmo trabalhar. 137
Neste pequeno exemplo percebe-se, em primeiro plano, a distinção implícita
entre descendentes de portugueses (pêlo-duro) e os de ascendência alemã ou italiana; de
alguma forma, um discurso segregacionista. Também está subentendida a distinção
entre complicador (vagabundo) e trabalhador, para explicar o atraso de uns (lusobrasileiros)
frente aos demais (europeus). Esse processo de inferiorização resulta em
conseqüências psicológicas danosas ao desenvolvimento humano, as pessoas vítimas
desse processo incorporam os estigmas, criados pelo imaginário hegemônico, e
submetendo-se a situação de inferioridade. Para reverter essa situação, uma das
alternativas, segundo Elias e Scotson (1980), seria a contra-estigmatização dos antigos
“outsiders”, ressuscitar o orgulho, elevar a auto-estima, como se vê no movimento
negro no Brasil e na África que estão em busca de sua negritude e de seu próprio sonho.
Retomamos a discussão sobre o gaúcho rio-grandense. Para não fazermos como
alguns estudiosos, insistir nos defeitos; comentaremos as qualidades. Reportemo-nos a
Vianna (1987a, p. 50-54), na análise sobre as qualidades do homem rural. O caipira, o
matuto, o tabaréu, e outras denominações, são conhecidos pelas suas qualidades,
qualidades, segundo o autor, comuns ao homem rural brasileiro. Dentre elas, Vianna
(1987a) destaca quatro: a fidelidade à palavra dada, a probidade, a respeitabilidade e a
independência moral.
Sobre a fidelidade à palavra dada, Vianna (1987a) reporta-se à aristocracia rural,
a qual o fazendeiro, no sul o estancieiro, demonstra esse sentimento de fidelidade aos
seus compromissos, esse se sentiria desonrado no dia em que, sem justa causa, faltasse
com sua palavra. O cumprimento da palavra é observado rigorosamente pela
aristocracia, uma falta representa descrédito perante a sociedade. Vianna (1987a, p. 51)
lembra que “(...) o sentimento de responsabilidade moral nasce do sentimento da
similitude social. Os homens só se sentem realmente responsáveis entre si quando se
reconhecem mutuamente como compatriotas sociais.” 138 Vianna destaca que este
136 Sobre a relação entre estabelecidos e “outsiders”, ver Elias e Scotson (2000).
137 Costa (1988) retira tal citação do texto “A CAMAL e a colonização” de autoria de Vieira, L. sem data
e citação da fonte, cedido a Costa pela Cooperativa Mista Aceguá Ltda. (CAMAL) – Bagé/RS.
138 Para a expressão compatriotas sociais, Vianna inspira-se em Tarde (Philosophie Penale).
62