Archiv für slavische Philologie

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Ilarion Swiencickij,
Tag müssen wir noch folgendes bemerken. Wie die Hymnographen es
sich zur Aufgabe machten, die Mutter Gottes zu verherrlichen, zugleich
aber den Gläubigen das Geheimnis der Erlösung zu erläutern, so ver-
folgte auch der Verfasser der Homilie mit dem Dialog ein ähnliches Ziel.
Sein Vorhaben hat er auch tatsächlich auf recht befriedigende Art verwirklicht,
denn es wurde von ihm ein einheitliches literarisches Werk
zustande gebracht, worin das zugrunde gelegte Thema nach allen Regeln
des logischen Entwicklungsganges des Ereignisses ausgebaut erscheint.
Die dritte Homilie ^Tfjs TtaQovorjg rii^uag /.ui ßaaiXr/.r]Q, ovvä-
^eiog Trjv rpaeivrjr ymI vtceq&vÖo^ov avctf-ivr^OLV«^ (Migne: Patr. gr.
t. 98, col. 320 SS.) besteht aus drei ^) mit einander lose verbundenen Teilen.
Der erste, kleinere Teil bildet eine Art Prolog-Doxologie, der zweite
wiederum ist ein markant ausgesprochener Dialog, aus zwei Szenen be-
stehend. Die erste Szene füllt das Gespräch des Engels mit Maria (o. c.
321— 330), die zweite das Marias mit Joseph (331— 339) aus. Beide
Gespräche, obwohl hie und da ziemlich weitschweifig, sind sehr lebhaft
und nicht ohne Handlung angelegt. Den Schluß der Homilie bildet das
Gebet. Der mittlere dialogische Teil kann ohne weiteres aus der Homilie
als ein selbständiges Ganzes ausgeschieden werden. Dadurch wird auch
die Einheitlichkeit der eigentlichen Homilie gar nicht leiden, im Gegenteil
sie würde sogar besser zum Vorschein treten. Der erste, kurze Teil der
Homilie wird nämlich durch den Verfasser selbst als etwas besonderes
und selbständiges mit dem Dialog mittels des Satzes verbunden: u-lXXa
ravra alv rjfielg ol elaxiorot uagu Tijg ^eoTtvevotov yQatpfjg f^ie-
iiuit'Yi-'/.ÖTegj 7L()bg rr^v ovfjävLor rvf.t(ptjP xal ßaoilida y.al S^eorö-
zoVj dva^ioig y^eiXeoL di€l€x&r]f.iev eXd^iofiev ök XoiTtbv, sTCiTtöd^i]-
roi, hil TOP evO^kov rov kqx'^yyiXov FaßQirjk (.vayyeXiOfihv^ '/.al
äy.ovaw^ev ri Ttqhg avrtjv ri]v afitumov äffiKO^ievog einjyyeXi'CsTO.
Der Dialog wiederum wurde in slavischen Handschriften mit dem Schlußgebete
mittels folgenden Satzes verbunden: »A\ki iKf H Ei|iE KCHM\\a
1) Im Griechischen fehlt das Gespräch über die bevorstehende Nieder-
kunft und der 3-te Teil, das Schlußgebet. Der slavische Text des Dialogs aus
dem Manuskript XV/XVI.Jahrh. des Museums kan. A.S.Petruszewicz (Ruthen.
Nationalhausbibliothek in Lemberg) Nr. 1 ist von mir in meiner kl.-russ. Abhandlung
(S. 15—25) veröffentlicht worden; die slavische Bibliographie zur
Homilie o. c. S. 3, 3).