Archiv für slavische Philologie

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Ilarion Swiencickij,
Weit mehr gemeinsame Merkmale mit unserem Dialog weisen manche
Vevkündigungshomilien rücksichtlich der Weiterentwicklung des literari-
schen Sujets auf. Wir meinen darunter das apokrjphische Element, wel-
ches sowohl im Dialog, wie auch in der Predigt an zahlreichen Stellen
nachweisbar ist. Nach dem Protoevangelium gab es zwei Verkündigungen
— die eine am Brunnen, die andere im Wohnhause. Anläßlich der Schil-
derung der Engelsbotschaft erzählt Maria ihrem Bräutigam, wie sie beim
Wasserschöpfen am Brunnen einen sonderbaren Gruß vernahm und in
ihrer Kammer einen Jüngling sah, welcher ihr den Willen Gottes ver-
kündet hat. Davon erzählt in seiner Predigt auch Jakob der Mönch ^j
(XI. Jahrb.). Der Genannte ist außerdem über die Vorgänge im Himmel
unterrichtet, denn er schildert, wie Gott-Vater den Erzengel Gabriel be-
auftragt, sich mit der frohen Botschaft zu Maria nach Nazareth zu be-
geben. Die letzte Episode seiner Predigt (Baller. 246— 251) erinnert
sehr an die früher besprochene von Johannes Chrysostomos: IJäXiv
'/uQäg evayyskiag. Der weitere Teil der Homilie ist wiederum ein Dialog
vom deskriptiv- dogmatischen Typus des Werkchens von Sophronios
(f 63 S, Baller. II, 6o flf.). Interessant ist die gedachte Predigt noch aus
dem Grunde, weil sie, ganz ähnlich wie bei Germanos, mit einem Gebete
an die Mutter Gottes abschließt. Die Furcht Mariens, als Opfer des Be-
truges zu fallen, wie es mit der Urmutter Eva geschah, wird im Dialog
von Germanos mit einigen Phrasen abgetan, während bei Sophronios das
ganze XXVI. Kap. (Baller. 71
—
T/,) der Beweisführung des Engels, er
sei nicht Eva's Verführer und habe auch nicht das Unglück des Menschen-
geschlechtes verschuldet, gewidmet erscheint. Interessant ist auch der
Umstand, daß der Engel im weiteren Gespräche seinem ehrerbietigen
Verhalten gegenüber Maria fast mit den Worten des Engels aus dem
Dialog von Germanos Ausdruck verleiht (Baller., S. 7S— SO und Daniel:
Thesaur. hymnolog., HL Bd., S. 20—22).
Auf Grund alles dessen können wir jedoch nichts anderes behaup-
ten, als daß es sich hier nur um gewöhnliche, durch ein gemeinsames
Sujet bedingte Übereinstimmungen handelt. In diesen gemeinsamen
Merkmalen auch die Homogenität der Form erblicken, d. i. die Homilie
des Patriarchen Germanos in ihrer Totalität für ein gewöhnliches pane-
gyrisch-dogmatisches Erzeugnis der Kirchenpredigt ansehen zu wollen,
dies ist, unserer Meinung nach, wohl nicht begründet. Wir haben für
1) Vgl. Ballerini, op. cit., t. II, S. 253.