Archiv für slavische Philologie

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Kritischer Anzeiger.
und Autorität Urteile zu fällen; als Prähistoriker erlaubt er sich auf fremdes
Besserwissen sich zu stützen und zu berufen. Mit der Zeit gelingt es ihm auch,
hier etwas nachzuholen. Auf einen Wink der Kritik hat er bereits das
archaistische Volksleben bei den Südslaven und Russen, vor allem den Weiß-
russen, in den Kreis seiner Forschung hineingezogen. Indessen muß er hier
z. B. statt des Quellenwerkes von Bogisic die Kompilation von Krauß seiner
Synthese zugrunde legen.
Die Kelten, speziell die Goidelen nnö. ihr irischer Zweig mit seinem
Reichtume an Gewohnheitsgesetzen, kommen bei 0. Schrader auch jetzt sehr
kurz weg: einige zufällige Notizen aus O'curry dürfen doch nicht die mehrbändigen
»Ancient Laws of Ireland »und die Forschungen von Fr. Seebohm
ersetzen. In seinem jetzt uns vorliegenden Bändchen sucht 0. Schrader >die
bekannteren Sprachen, Deutsch, Lateinisch und Griechisch, so weit es anging,
in den Mittelpunkt der Beweisführung zu stellen« und hofft dabei »bei den sel-
tener behandelten Fragen, die dasGeseüschaftsleben. das Recht, die Sitte, die
Religion des Urvolkes aufgeben, verweilen zu können«. Indessen bleiben hier,
wie auch in den mehrbändigen Werken von Schrader, das skandinavische,
das angelsächsische und überhaupt das niederdeutsche Recht ganz außeihalb
des Starts, sogar die Bearbeitungen dieser Rechte bei Konrad Maurer, bei
V. Amira, bei Fockema Andreae, bei Fr. Seebohm werden in der sonst er-
schöpfenden Bibliographie unberücksichtigt und unerwähnt gelassen.
0. Schrader erklärt die Arbeitsmethode B.W. Leist's für verfehlt. Aber wer
hindert uns, die Erforschung des »Altarischen Jus Civile« nach einer richtigen
Methode in den Kreis unserer Studien zu ziehen? Ein Beispiel aus dem
irischen Senchus Mor: Wenn der Schuldner zu den Häuptern des Volkes gehört
und trotz der ihm angekündigten Forderung des Gläubigers die Zahlung der
Schuld verweigert, so muß der Gläubiger vor dessen Hause eine gewisse
Zeit fasten (troiscim, »ich faste*; Troscad, »das Fasten«), d.h. sich der Speise
enthalten; erst wenn die Frist des Fastens vorbei ist, darf er auf gesetzlichem
Wege ein Pfand bei dem Schuldner, bestehend aus Vieh, mit Beschlag belegen.
Mit dieser Art, einen moralischen Druck auf den Schuldner auszuüben, wird
nun das altindische Acharitan, dherua zusammengestellt. Man kann sich kaum
vorstellen, daß etwas so eigenartiges unabhängig voneinander in Irland und
Indien entstanden wäre! Jedenfalls verdient diese Sitte eine Besprechung.
Alles das fehlt indessen in dem »Reallcxikon« 0. Schraders beim Worte
»Fasten«. Die Überreste der Blutrache, des Animismus und des Perunkultes
verfolgt Schrader nur bei den Russen; für die nordische Mythologie, wo
der Übergang vom Animismus zum Naturalismus reichlich belegt ist, hat er
wenig Interesse. Und doch sollte man überhaupt zuerst die Frage aufwerfen,
was an dem Peruukulte vom nordischen Th6rr kleben geblieben, wo die
»Russkaja Pravda« das slavische, wo das skandinavische Recht auseinan-
dersetzt ?
Der Gedanke, einen berühmten Fachmann, wie 0. Schrader, meistern zu
wollen, liegt uns natürlich ganz fern. 0. Schrader hofft, wie es in der »Vor-
rede« heißt, »daß das Buch auch jedem gebildeten Nicht-Philologen verständ-
lich sein wird.« Im Interesse dieser Nicht-Philologen beanspruchen wir nur