Obras completas II.pdf - la tertulia de la granja

“Obras completas II” de Rafael Barrett
Es el suyo un pontificado movido. En poco tiempo hemos presenciado la campaña
antimodernista -bastante justificada puesto que ante lo Eterno nada hay moderno, ni para Dios
puede haber novedades-; la agarrada con Roosevelt, que a causa de ocurrírsele rechazar la
audiencia condicional del Papa se ve ahora tratado por los católicos de Estados Unidos con una
frialdad de mal agüero para las próximas elecciones; el alboroto que produjeron entre los
protestantes alemanes los desahogos sobre la reforma; las armagas consecuencias de la
ruptura con el estado francés; el cuerpo a cuerpo con Canalejas; la revolución de Portugal… Y
el último golpe es el que más duele; sin esperar el dictamen del Santo Oficio, Pío X ha revocado
en sus funciones a monseñor Netto, patriarca de Lisboa, que se había adherido con excesiva
celeridad al gobierno de Teófilo Braga, profesor y hereje.
En Francia el número de los niños que practican el culto romano disminuye sin cesar. El Papa,
en una reciente encíclica, ha intentado volverlos al redil imponiéndoles la primera comunión a
los siete años, en vez de los doce, resucitando así los métodos tradicionales de los antiguos
concilios. La edad de la escuela laica y del taller socialista se va haciendo impermeable a
ciertas ceremonias litúrgicas. Sólo dentro del hermético recinto de los seminarios se conservan
hasta más allá de la adolescencia ejemplares humanos sensibles a los reactivos del altar. A los
siete años comulgarán doble número de niños que a los doce -admitámoslo-; pero, ¿dejará
huella en sus almas el sacramento? ¿Se sentirán ligados, comprometidos por él? Monseñor
Chapon, obispo de Niza, lo duda; en cartas confidenciales, que han visto la luz merced a la
indiscreción de un prelado, se lamenta del frívolo prosaísmo con que se administrará la
Eucaristía a seres casi inconscientes. El escándalo de esta irreverencia ha sido grande, y el
retiro de monseñor Chapon -a quien no salva la honestidad de su apellido-, es cuestión de
semanas.
Por otra parte, una porción de sacerdotes, filólogos, entre los cuales se destaca el abate Loisy,
estudian las sagradas escrituras con el rigor crítico de la ciencia contemporánea. Ninguno de
ellos se acuerda de que la Biblia, según el Syllabus, es una taquigrafía tomada al
Todopoderoso. Monseñor Duchese -elegido miembro de la Academia Francesa- se ha hecho
culpable de una exégesis demasiado sensata y un jesuita le acusa ante el tribunal de la
Inquisición. La disciplina del conocimiento y las fuerzas sociales se organizan, en toda su
enorme plenitud, a espaldas del Vaticano. Mientras la Iglesia subsiste invariable, el mundo
crece; el catolicismo es una lámpara que nos hemos olvidado de apagar al amanecer. Apenas
perceptible, sigue ardiendo en medio del día, ella, que nos ha protegido en medio de la noche.
El mundo no es ya una prolongación del templo. Lo grave es que no se opone al templo, sino
que lo ignora; no dice cosas contrarias, sino que emplea un lenguaje diferente. La conciliación
es absurda, fuera de lo inefable. Con buena voluntad, fabricaríamos un Dios seudo-científico,
legislador de los átomos, pero no sería el de Pío X. El cólera no diezma hoy a los beduinos por
ser musulmanes, a los mujiks por ser cismáticos, ni a los napolitanos por ser apostólicos, sino
por ser ignorantes y puercos. El nuevo Dios no castiga tanto la falta de fe como la falta de
higiene.
Se trata de defender al Dios viejo. La religión católica y todas las religiones se apoyan en un
fondo real: el sentimiento de lo infinitamente misterioso. Este fondo es común a la ciencia, y los
sabios de verdad son los que descubren, no más certidumbres, sino más misterio. El mejor fruto
de la sabiduría es saber medir la profundidad de lo que no se sabe. Hay supersticiones de la
ciencia como de la religión, y el librepensador de café, hermano gemelo del santo de sacristía,
está convencido -¡infeliz!- de que el telégrafo Marconi y los aeroplanos ponen en el mayor
ridículo a San Pablo, a San Francisco de Asís y Santa Teresa de Jesús. Por eso, para el vulgo,
que no puede más que pasar de una superstición a otra, el divorcio con el catolicismo es fatal.
¿Se retardaría tomando al misterio primitivo, al silencio ardiente de las primeras comunidades,
hasta que se fuera obteniendo un idioma religioso que se adaptara a nuestra época? Pío X,
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