Obras completas II.pdf - la tertulia de la granja

“Obras completas II” de Rafael Barrett
físico, y ninguna de ellas nos autoriza aún a ser jueces de nuestros hermanos. No sabemos lo
que es la responsabilidad, ni medirla; ni siquiera sabemos si existe. Lo que sabemos es que
nuestros códigos son fútiles y que avanzamos manoteando en la sombra. Por eso Jesús es más
sublime que Sócrates, porque supo morir por motivos más altos que el respeto a las leyes.
CLEMENCEAU
Es uno de los testarudos más simpáticos de Francia. Bastante robusto y despreocupado para
coger su sillón de primer ministro y lanzarlo a la cabeza de sus contendientes o de sus colegas,
ha pasado varias temporadas en violento destierro de la política, las cuales nos han revelado al
artista y al filósofo. Son estos períodos de soledad laboriosa, y no los de acción, los
verdaderamente instructivos y acaso fecundos. La acción es una mezcla confusa de los gestos
de un grupo de hombres con el azar. El cerebro de un pensador aislado será siempre la más
perfecta de las sociedades. De aquí lo inconsistente de toda comparación entre el organismo de
un animal y el de un pueblo. Son de esencia distinta. En el uno la parte constituye el elemento
rudimentario; en el otro lo rudimentario es el conjunto. Clemenceau, como espíritu superior que
es, se ha sentido limpiarse, vigorizarse y dignificarse en la calma de sus diversos retiros. Ya,
cuando el famoso affaire, había observado que los intelectuales puros eran los que
revolucionaban el país, desde sus apartados gabinetes. “Zola, que no tiene electores, dice, ha
puesto toda la Europa, toda la humanidad pensante en movimiento”.
No se conoce por lo común a Clemenceau sino en su aspecto parlamentario, y quizá interesen
sus fórmulas morales y metafísicas. Derrotado en su distrito de Draguignan se recogió por
varios años, rehízo su instrucción literaria, meditó y reunió el fruto de sus reflexiones en una
serie de volúmenes bellamente escritos. La cultura científica de Clemenceau le llevaba al
pesimismo estoico. “Quien dice evolución dice curva -¡ay!- y la ascensión no puede ser infinita.
Después de alcanzado el vértice, es el descenso, la caída lenta o rápida en la vertiginosa
noche. Hay que saber mirar el infortunio cara a cara, como hacemos con nuestra propia
suerte… La lenta regresión sin piedad hará su obra. El último humano que viva se apegará en
el mismo misterio en que surgió el primer humano que vivió. Así, se concluirá en la suprema
miseria la lucha comenzada por la vida en los días del nacimiento feliz en el mundo encantado”.
Pero el carácter combativo de Clemenceau se sobrepone pronto a esa especie de
desesperación glacial que es el estoicismo. El fogoso polemista nos incita a la actividad, a la
pugna, a la fe quand même, y exclama: “¡qué importa lo que el hombre cree, con tal de que
crea! ¡Qué importa lo que el hombre espera, con tal de que espere!... La acción es la salvación
porque es la esperanza, el bien para sí y para los otros… ¡Valor, ser de un día, destripa esta
tierra que te recobrará mañana, golpea el hierro, o la madera, o la piedra, pinta, esculpe,
escribe, habla, todo eso es vivir para ti mismo, para los otros que viven o vivirán! Trabaja con
brazo firme y corazón resuelto. Es de valiente cumplir su destino. Un día, la gran paz a que
aspiras, la gran paz de que vienes, te será devuelta”.
Y añade esta postdata, muy parisiense:
“P. D. – Además, te diré una cosa: si estás demasiado fatigado, vete”.
En el Grand Pan, que según Marcel Uréaux, debe colocarse entre el Ashaverus de Quinet y el
William Shakespeare de Hugo, Clemenceau, Nietzsche democrático con sed de sacrificio, refuta
poéticamente la influencia inhibitoria del sistema cristiano. El gran Pan es “la fuerza total,
universal, que toma conciencia de sí en el hombre y por el hombre. Por nosotros, se hace y
crece… Vivir para guardarse es bueno. Vivir para darse es mejor. Todo goce perfecto es
esparcir de sí, entrar por comuniones de cada hora, en el Pan universal, de quien la evolución
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