Lataa ilmaiseksi

jektissa vaihtelee 132 , ja se kuten manakin on lopulta niiden kohteeseen projisoimaa,
jotka asiaan uskovat 133 . Taidemana eroaa manasta siinä, että on olemassa
asioita ja olioita, joissa sitä ei ole. Niihinkin voidaan siirtää taidemanaa
esimerkiksi siten, että joku kuvataidemaailman initioituneista asettaa
kyseisen olion taiteena esille johonkin taidepyhäkköön. Kyseessä on eräänlainen
hierofania, jossa olio muuttuu muuksi pysyen paradoksaalisesti silti
itsenään (ks. Eliade 2003, 34).
Pyysiäinen (2008, 36) selittää manan kaltaiset ilmiöt olemusajattelulla. Sen
mukaan ihmisissä, jotka ovat myönteisessä mielessä erityisiä, on kosketuksen
avulla tarttuva erikoisominaisuus eli olemus. Tällaisia ihmisiä ovat esimerkiksi
pyhimykset ja rocktähdet. He pystyvät siirtämään erityisominaisuuttaan
ympäröiviin henkilöihin ja esineisiin ilman, että sen määrä heissä itsessään
millään lailla vähenisi. Toisaalta juuri se, että kyseistä ominaisuutta on
joskus siirtynyt riittävästi kyseisiin henkilöihin, tekee heistä erityisyksilöitä.
Myös taidemanan takaa löytyy olemusajattelu ja sitä voi kutsua olemukseksi.
Taide pyrkii pyhän lailla erottautumaan arjesta ja profaanista 134 . Parhaiten
pyrkimyksessä auttaa taiteen sisältämä taidemana. Taidemanan voimasta
kertoo se, että tietyn muotoinen sarjatuotantona valmistettu lasiastia
pystyy levittämään ympäristöönsä ja omistajaansa todellista arvoaan huomattavasti
suurempaa taidemanaa. Koska kyseessä on omistaminen, sisältää
taidemana uskontoon liittyvän manan ominaisuuksista myös kunnian
ja arvovallan 135 . Edellytyksenä tälle kuitenkin on, että kyseinen astia pystytään
tunnistamaan tietyn edesmenneen arkkitehdin suunnittelemaksi ja
siksi taiteen alueelle kuuluvaksi 136 . Taidemaailmassa korkean aseman saavuttaneiden
yksilöiden kunnioitus ei tunnu eroavan laadultaan uskonnollisesta
kunnioituksesta. Usein heidän kosketuksensa tai signeerauksensa
sisältämä taidemana riittää muuttamaan minkä tahansa profaanin objek-
132 / Jos taideobjekti havaitaan väärennökseksi, vähenee sen sisältämän taidemanan määrä huomattavasti.
Kyseisen objektin sisältämän taidemanan määrä saattaa kuitenkin taas kohota, kun sen väärennökseksi paljastuminen
on unohdettu ja sitä aletaan taas kollektiivisesti pitää alkuperäisenä.
133 / Ne tahot, jotka hyötyvät taiteesta taloudellisesti, pyrkivät lisäämään taidemanaa sellaisiin teoksiin,
joihin ovat sijoittaneet tai joita kauppaavat. He itse kuitenkin harvemmin uskovat taidemanan olemassaoloon.
Näiden tahojen usko kohdistuu siihen manaan, jonka yhteisö projisoi rahaan. Douglasin (2005a, 126) mielestä
raha onkin loistava esimerkki rituaalisen ajattelun tuotteesta. Ilman kollektiivista uskoa rahan arvoon se olisi
korkeintaan siihen käytetyn materiaalin arvoista.
134 / José Ortega y Gassetin (1961) mukaan uuden taiteen sosiaaliselta kannalta katsoen luonteenomaisin
tunnusmerkki on yhteisön jakautuminen kahtia: niihin, jotka ymmärtävät ja niihin jotka eivät ymmärrä. Voidaan
ajatella, että ymmärtäjät ovat vihkiytyneiden valittu joukko ja ne jotka eivät ymmärrä edustavat profaania.
135 / Mauss nimitti varallisuuden mukanaan tuomaa kunniaa ja arvovaltaa manaksi.
136 / Mainitussa lasiastiassa taidemanan määrä on kuitenkin suhteellisen vähäinen ja siksi sen koskettaminen
on jopa profaanille henkilölle mahdollista. Näin ei ole kaikkien taideobjektien laita.
118