Lataa ilmaiseksi

More documents

Recommendations

Info

huolimatta kokonaisuudessa passiivisesti mukana. Päinvastoin kuin tragediassa, voi teoksissani tarina alkaa, loppua ja polveilla täysin sattumanvaraisesti. Katsojan näkökulmasta hänen luomansa kertomukset tuskin kuitenkaan ovat täysin järjettömiä, vaan hän pyrkii niitä luodessaan rakentamaan niihin alun keskikohdan ja lopun. Aktiivisella toiminnallaan katsoja siis luo kuvaelementeistä jokseenkin selkeitä kertomuksia. Teosteni kuvaelementit vastaavat Campbellin airuita myös ulkonäöltään, sillä ne kuuluvat esteettisen ruman alueelle. Samoin on myös teosteni laita. Huolimatta koristeellisuudestaan ja ylitse pursuavasta runsaudestaan ne sisältävät lähes aina jotakin asiaan kuulumatonta. Joko niissä on jotain ylimääräistä tai jokin puute, usein molemmat. Niiden tarkoitus on aiheuttaa katsojassa ristiriita. Parhaassa tapauksessa ristiriita ”nyrjäyttää” hänet hieman aikaisemman maailmankuvansa viereen, jolloin hän näkee sen uudesta näkökulmasta. Myös Douglas (2005a, 87) ajattelee maailmankuvassamme liian ristiriitaisina ilmenevien elementtien pakottavan meidät maailmankuvamme uudelleenjärjestämiseen. Aristoteles (2009, 169) oli sitä mieltä, että tragedian rakenteen pitäisi jäljitellä pelkoa herättäviä ja säälittäviä asioita. Jotta tämä onnistuisi, pitäisi asioiden tapahtua yllättäen ja vastoin odotuksia 273 . Durkheimin (1980, 361–362) mukaan pelkoa ja kauhua voidaan aiheuttaa lisäksi pyhien esineiden profaanisoinnilla. Uskon pyhien esineiden, olioiden ja ilmiöiden symbolisenkin profaanisoinnin tähän riittävän. Tosin kulttuurissamme vallitsevasta vapaudesta johtuen käsitys pyhästä ja loukkaamattomasta vaihtelee yksilöittäin. Tragedian juoneen kuuluu lisäksi olennaisena osana kärsiminen. Kärsimisen täytyy Aristoteleen (2009, 164, 170) mukaan olla tuskallista ja vahingoittavaa, kuten haavoittuminen, kuoleminen ja tuskatilat. Kärsimystä aiheuttavia asioita ei saa piilottaa, vaan ne on näytettävä katsojalle. Empatiakykyisessä katsojassa ne herättävät pelkoa ja sääliä. Näiden tunteiden aiheuttamisella tragedia saa aikaan niiden puhdistumisen. Aristoteleen ajatus juontaa ilmeisesti vanhemmasta, negatiiviseen kulttiin liittyvästä rituaalisesta ajattelusta. Siinä kärsimyksen ja surun uskotaan vapauttavan kärsijänsä profaanin kahleista ja antavan tälle poikkeuksellisia kykyjä (Durkheim 1980, 281–282). Teosteni kuvaelementtien tarkoitus on herättää tunteita pelosta ja inhosta vihaan ja sääliin. Mieluiten niin, että kaikkia näitä tunteita voisi peilata samaan aikaan yksittäisestä hahmosta, jolloin kokemus muodostuu hyvin ristiriitaiseksi. Näyttelyitä valvoessani olen kuitenkin havainnut että hahmoni aiheuttavat katsojissa useimmiten naurun purkauksia. Näin tapahtuu sii- 273 / Yllättävyys ja odotuksien vastaisuus ovat oleellisia tekijöitä myös surrealistisissa teoksissa. ”Hämmennyksen estetiikka” syntyy käytössämme olevien maailmaa jäsentävien mallien ja tekemämme havainnon yhteensopimattomuudesta. (Kaitaro 2001, 136.) 214
tä huolimatta, että kuvien hahmot usein kärsivät fyysistä tuskaa, koska niitä jollain tavoin haavoitetaan tai ne haavoittavat itse itseään 274 . Koska kuvasta puuttuvat sanat ja äänet, joiden avulla katsoja tietää mitä tapahtuu kuvakentän ulkopuolella, kärsimys on esitettävä kuvassa. Kaksiulotteisessa ja staattisessa kuvassa ei voi tapahtua myöskään mitään aikaan sidottua ja samalla tavalla yllättävää kuin näyttämödraamassa, jossa jokainen esitys on erilainen ja saattaa siksi muuttua yllätykseksi jopa esittäjilleen. Yllättävien elementtien kohtaaminen kuvissani samoin kun viehättävän ja houkuttelevan yhdistäminen luotaantyöntävään, vastaa kuvallisessa ilmaisussa teatteriesityksen yllättävyyttä. Teoksillani pyrin aiheuttamaan katsojassa jonkinasteisen katharsiksen eli tunteiden puhdistamisen, jotta katsoja nämä tunteet pystyisi itsessään havaitsemaan ja sen jälkeen suhtautumaan voimakkaammin myötäeläen myös todelliseen kärsimykseen. 274 / Itsensä haavoittamisen kaikessa järjenvastaisuudessaan ja käsittämättömyydessään pitäisi herättää katsojassa vielä voimakkaampia tunteita kuin pahoinpitelyn uhriksi joutumisen kuvaaminen. Samoin pitäisi käydä, jos väkivallan uhri on avuton, syytön ja viaton, kuten uhrirituaalissa. 215
Page 1:
MAAGINEN KUVA — Rituaalinen käyt
Page 4 and 5:
Aalto-yliopiston julkaisusarja Doct
Page 6 and 7:
2.10.1 Miten Douglas käsittää ri
Page 9 and 10:
KIITOKSET Tutkimukseni valmistumise
Page 11 and 12:
sin sanoen ryhdyin valmistamaan nä
Page 13 and 14:
meistä. ”Ilmiöt” ovat näin o
Page 15 and 16:
ilmaisuun. Siksi kuva saattaa toimi
Page 17 and 18:
Pyrkiessäni kiinnittämään huomi
Page 19 and 20:
Eden — 2004 tempera ja öljy kank
Page 21 and 22:
olen selvittänyt jo edellä. Näen
Page 23 and 24:
man selventämisessä. Monitieteisy
Page 25 and 26:
muiden taiteesta ja hän toimi näy
Page 27 and 28:
Houessou käytti materiaalinaan muu
Page 29 and 30:
na työvälineenä näiden rajanvet
Page 31 and 32:
Labyrintissä — 2003 tussipiirros
Page 33 and 34:
Huolimatta siitä, että kuvataide
Page 35 and 36:
että taideteoksen liittäminen per
Page 37 and 38:
sia tai kokemuksia erilaisista ihme
Page 39 and 40:
servatiivista toimintaa ja rituaali
Page 41 and 42:
Yhteistä myyteille ja rituaalisell
Page 43 and 44:
nainen kansa voi sen pohjaa pitkin
Page 45 and 46:
en olemassa oloon sitä, että ne o
Page 47 and 48:
merkiksi Hardyn uskonnollisten koke
Page 49 and 50:
voimakkaasti pelkästään näköai
Page 51 and 52:
kahtia: taideteosten vastaanottajie
Page 53 and 54:
Paratiisi — 2004 tempera ja öljy
Page 55 and 56:
van oire dekadenssista. Dionyysinen
Page 57 and 58:
sche 2002, 96-97, 100.) Reijo Kupia
Page 59 and 60:
tilan lisäksi hän koki muunkinlai
Page 61 and 62:
netila vaihtelee äärimmäisyydest
Page 63 and 64:
29, 105.) Eckhart nimittää tätä
Page 65 and 66:
televia. Vastakkaisina ääritapauk
Page 67 and 68:
NÄKÖKULMIA RITUAALISEEN KÄYTTÄY
Page 69 and 70:
Uskonnosta 2.1.1 Durkheimin mukaan
Page 71 and 72:
Miksi on uskontoja? 2.1.3 Mikä sit
Page 73 and 74:
meaa metaforaa”, joka unohtaa yks
Page 75 and 76:
eläimeen tai esineeseen. On tavall
Page 77 and 78:
asta. Täysin kehittyneeseen uhriri
Page 79 and 80:
Positiivisten riittien vaikutus 2.2
Page 81 and 82:
valliselle mutta joka aiheuttaa kun
Page 83 and 84:
Robertson Smithin jaotteluun tukeut
Page 85 and 86:
jan tappamiseen. Koko klaani vastas
Page 87 and 88:
Mary Dougl as 2.8 Lähtökohdat Dou
Page 89 and 90:
las pitää kaikenlaista likaisuutt
Page 91 and 92:
las ei jätä modernin ajattelun pa
Page 93 and 94:
saavat aikaan toisiinsa sekoittunei
Page 95 and 96:
Ongelmaksi edellisessä on osoittau
Page 97 and 98:
saavutettaisiin varmasti toivottu t
Page 99 and 100:
dottomuuden välistä rajaa, sillä
Page 101 and 102:
Valta-triptyykki — 2004 tempera j
Page 103 and 104:
yhteisön jäsenen tappamista koske
Page 105 and 106:
na saa aikaan pelkoa ja kunnioitust
Page 107 and 108:
aalista käyttäytymistä kuvataite
Page 109 and 110:
kökulmia 108 . Taiteen todellisuud
Page 111 and 112:
tavat riippuvat pääasiassa tekij
Page 113 and 114:
uksessa sekä tekijäänsä että k
Page 115 and 116:
Myös näillä taidemaailman vaikut
Page 117 and 118:
Mana ja taidemana 2.13.3 Mana vaiku
Page 119 and 120:
tin taideobjektiksi 137 . Mitä ene
Page 121 and 122:
eri kohteeseen: teokseen, taiteilij
Page 123 and 124:
taidemaailmasta kuitenkaan löydy.
Page 125 and 126:
ESIKUVISTANI JA OMASTA TAITEELLISES
Page 127 and 128:
kin rituaaliseen käyttäytymiseen
Page 129 and 130:
osannut alkemiaa ja ollut joko tait
Page 131 and 132:
Bosch ei maalannut Himojen puutarha
Page 133 and 134:
nässä, on niin läpikuultavaa, et
Page 135 and 136:
että Bosch, kuten monet muutkin ai
Page 137 and 138:
den uhkaamaksi. Samoin kuin hybridi
Page 139 and 140:
Boschin opetuslapsena 3.4 Piirteist
Page 141 and 142:
”lammas” on kulmahampaansa iske
Page 143 and 144:
kuviot kopioin mateen nahasta. Maal
Page 145 and 146:
Gomorra — 2004 tempera ja öljy k
Page 147 and 148:
loin sen tarkoituksena olisi pyhän
Page 149 and 150:
Dorén tyylistä 3.8 Tosin Doré ei
Page 151 and 152:
Karnevaalit — 2003 tussipiirros 4
Page 153 and 154:
toistuva kynän käyttö toimivat k
Page 155 and 156:
tuntea hahmojen raskauden. Vaikka m
Page 157 and 158:
lisyyden jumalat kuten Dionysoksen
Page 159 and 160:
sesti asetetaan arkkuun. Kaikissa a
Page 161 and 162:
voin pimeiden näkymien maalari. He
Page 163 and 164: daan katsoa alkaneen näillä menet
Page 165 and 166: ka teokset vaikuttavat abstrakteilt
Page 167 and 168: Dionysoksen kevät — 2003 tussipi
Page 169 and 170: syvempiin ja pinnallisempiin rituaa
Page 171 and 172: lauspohjien valmistaminen on siis e
Page 173 and 174: kuvia 217 . Nämä kuvat, joita mie
Page 175 and 176: tettyä, kovaa ja kuollutta, eikä
Page 177 and 178: ylitän piirtämällä taiteellisen
Page 179 and 180: ympärille 232 . (Eliade 2003, 66,
Page 182 and 183: Tyhjän kuvapinnan voi siis tulkita
Page 184 and 185: ahdistusta pieniin hirviömäisiin
Page 186 and 187: illa. Toisin sanoen yhteisön oma v
Page 188 and 189: dottomasti oikein. Näin on toimitt
Page 190 and 191: taan esittäviä kuvia. Koska en ty
Page 192 and 193: Erään Medusan lautta — 2004 tem
Page 194 and 195: Maalauksen valmistuessa olin ikää
Page 196 and 197: Toissapäivänä minulle nousi kuum
Page 198 and 199: Puuttuva lenkki ja Merestä maalle
Page 200 and 201: seen ja ikään kuin vaivihkaa pako
Page 202 and 203: hän mitä uskomattomimmin selityks
Page 204 and 205: Ikuisen elämän alttari - 2004 tem
Page 206 and 207: 206 yksilöiden että yhteisöjen v
Page 208 and 209: laisuus, ne muuttavat muotoaan jatk
Page 210 and 211: Taidemanalla tarkoitan taideobjekti
Page 212 and 213: 4.4.3 Yksittäisistä teoksista Til
Page 216 and 217: 5 TUTKIMUKSEN ARVIOINTI JA SEN SYNN
Page 218 and 219: 5.2 Tutkimuksen luotettavuus ja esi
Page 220 and 221: erityispiirre, jonka ansiosta kokem
Page 222 and 223: säänrakennettuna riskin ottamisen
Page 224 and 225: kaa itsekin muuttua olemattomammiks
Page 226 and 227: jan ja hänen teostensa sisältäm
Page 228 and 229: LÄHTEET Ades, Dawn ja Baker, Simon
Page 230 and 231: Breton, André ja Eluard, Paul 1980
Page 232 and 233: Dissanayake, Ellen 2000: Art and In
Page 234 and 235: Gosling, Nigel 1973: Gustave Doré.
Page 236 and 237: Ketola, Kimmo 2008a: Rituaalit. Teo
Page 238 and 239: Leakey, Richard 1995: Ihmiskunnan j
Page 240 and 241: Nietzsche, Friedrich 1994: Traagise
Page 242 and 243: Pyysiäinen, Ilkka 2009: Uskonnon e
Page 244 and 245: Thesleff, Holger 2007: Myytti ja my
Page 246 and 247: TIIVISTELMÄ Maaginen kuva - Rituaa
show all

Lataa ilmaiseksi

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?