Lataa ilmaiseksi

jan tappamiseen. Koko klaani vastasi päällikkönsä velvoitteista teoillaan ja
omaisuudellaan. Mauss varaa termin ”potlatch” tarkoittamaan tällaista kilpailullisten
totaalisten suoritteiden instituutiota. Tärkein sen periaatteista on
saatuun lahjaan sisältyvä velvoite vähintään yhtä arvokkaan vastalahjan antamiseen.
(Mauss 2002, 31–33.)
Lahja, mana ja vastalahja
2.7.1
Lahja-esseessään Mauss nimittää varallisuuden mukanaan tuomaa kunniaa
ja arvovaltaa sanalla mana. Lisäksi mana on myös auktoriteetti itsessään, varallisuuden
lähde ja talismaani. Manan voi säilyttää vain, jos luovuttaa saamastaan
lahjasta vastalahjan. Vaihtaa voidaan kaikkea, mikä tekee rikkaaksi,
vaikutusvaltaiseksi ja voimakkaaksi, varsinaisten objektien ohessa myös taikoja,
rituaaleja ja jopa perinteitä (Mauss 2002, 36, 37).
Annetut lahjat ovat maorien uskonnossa manan ilmenemismuotoja tai välikappaleita.
Ne voivat tuhota vastaanottajansa, mikäli tämä ei noudata vastalahjavelvoitetta.
Lahjojen vastaanottajaa velvoittava piirre johtuu siitä, että
lahjat käsitetään ikään kuin eläviksi. Ne sisältävät jotakin alkuperäisestä
omistajastaan lähtöisin olevaa, joka antaa tälle mahdin vaikuttaa lahjan vastaanottajaan
73 . Johtuen siitä, että vastalahjan antaja on antamisketjussa viimeisenä,
antaa vastalahja antajalleen mahdin yli alkuperäisen antajan. Maorit
ajattelevat, että lahjojen luoma side itse asiassa onkin ihmisten sielujen
välinen. Jokaisella lahjalla nimittäin on henki, joka puolestaan on osa antajansa
sielua. Antajansa fyysisistä, moraalisista ja henkisistä piirteistä koostuvana
lahjan henki uhkaa väärin toimivaa vastaanottajaansa. Lahja pyrkii
henkensä avulla toimittamaan itsensä arvoisen vastalahjan klaanilleen ja synnyinpaikalleen.
Lahjan vastaanottamisesta kieltäytymisen tai lahjan antamisesta
kieltäytymisen ja jopa ateriakutsusta kieltäytymisen katsotaan vastaavan
sodan julistusta. Pelko lahjan antajan orjaksi jäämisestä tai sotaan ajautumisesta
selittänee lahjojen annon äärimmäisyyksiin menevän kilpailullisuuden.
(Mauss 2002, 37, 39–42.)
Mauss näkee potlatchin maailmankuvassa kiinnostavan ristiriidan. Järjestelmä
perustuu lahjoille, jotka tietyssä mielessä omaavat sielun ja toisaalta
niiden lahjoittajille, jotka kohtelevat toisiaan lähes esineinä. (Mauss 2002, 42.)
73 / Tällä mahdilla voidaan vaikuttaa myös varkaaseen. Esimerkiksi pakottaa hänet palauttamaan varastamansa
esine. (Mauss 2002,39.)
85