Lataa ilmaiseksi
Lataa ilmaiseksi
Lataa ilmaiseksi
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
asta. Täysin kehittyneeseen uhrirituaaliin kuuluu kaksi olennaista aktia, yhteyden<br />
akti ja uhraamisen akti. Uhraaja tarjoaa uhrin siihen osallistuvalle<br />
intuitionvastaiselle agentille ja on samalla kertaa tähän yhteydessä. Rituaalin<br />
uskotaan luovan eräänlaisen sukulaissuhteen siihen osallistuvien välille 62 .<br />
Täten uhri ei olekaan pelkästään luopumista. Jos kyseessä on elävä, siis rituaalissa<br />
surmattava olento, muutetaan tämä ensin pyhäksi olennoksi suorittamalla<br />
pitkiäkin parannuksen, voitelujen, rukousten ja muiden vastaavien<br />
ennakkovalmistelujen sarjoja. (Durkheim 1980, 299, 304.)<br />
Joissakin tietyissä uhrirituaaleissa uhrattavaksi joutuu toteemieläin. Toteemieläimen<br />
syöminen muuten kuin uhrieläimenä on toteemiin kuuluvilta<br />
kiellettyä. Tällöin uhri ei välttämättä tarvitse pyhittämistä, koska se on automaattisesti<br />
pyhä. Näin saadaan toteemieläintä elävöittävä mystinen substanssi<br />
(mana) kätevimmin elävöittämään myös klaanin jäseniä. Durkheim<br />
ajattelee uhrirituaalin olevan vanhempaa perua kuin omistaminen ja omistamisen<br />
aikoinaan vääristäneen uhrirituaalin idean ihmisten ja intuitionvastaisten<br />
agenttien väliseksi kaupankäynniksi. Vaikka vaikuttaakin siltä, että<br />
uhrin vastaanottaminen olisi mahdollista vain persoonallisille olennoille, ei<br />
australialaisten uhrirituaaleissa tämäntyyppisiä henkiolentoa tarvita. (Durkheim<br />
1980, 300, 303, 305.) 63<br />
Toteemieläimen uhraamisessa ja syömisessä sekä ateriaan osallistuvien pyhittymisessä<br />
Durkheim näkee tapahtuvan todellisen pyhäinhäväistyksen. Pyhäinhäväistys<br />
onkin hänen mukaansa tärkeä osa kaikkia positiivisia riittejä. Koska<br />
pyhäinhäväistys ei ole täysin vaaratonta, on sitä syytä lieventää varotoimien<br />
avulla. Pyhien asioiden pariin siirrytäänkin varovasti ja vähin erin. (Durkheim<br />
1980, 301.) Näyttää siltä, että häväistykin pyhä pysyy pyhänä mutta häpäistynä<br />
se saattaa ikään kuin saastuttaa häpäisijänsä. Tapahtuu pyhän tarttuminen.<br />
Durkheim ei näe puhdasta ja epäpuhdasta kahtena toisistaan erillisenä<br />
luokkana. Hänen mukaansa kysymyksessä on pyhät seikat sisältävän luokan<br />
kaksi eri aluetta. Edes näiden alueiden rajat eivät ole selkeät vaan materiaali<br />
josta ne muodostuvat voi vapaasti virrata toisesta toiseen tai kuulua sa-<br />
62 / Ideana tuntuu siis olevan intuitionvastaisen agentin tai voiman liittäminen uhrin suorittajiin sukulaisuussiteillä.<br />
63 / Uhritoimituksen metodi voidaan nähdä yhteneväisenä ekstaasin metodin kanssa. Tällöin uhritoimituksessa<br />
olisi kyse ekstaasin pisteen paljastamisesta, joka murtaa uhraajassa erityisyyden. (Bataille 1998, 211.) Näin<br />
aikaansaatu kokemus olisi siis jollain lailla kollektiivinen. Ehkä se olisi jopa niin voimakas, että kaikenlaiset<br />
yksilöllisyyden rajat hetkellisesti häviäisivät. Tällöin siis häviäisi raja uhrin, uhraajan ja jumalan välillä, mikä on<br />
tulkittavissa eräänlaiseksi yhtymykseksi.<br />
77
Change language