Lataa ilmaiseksi
Lataa ilmaiseksi
Lataa ilmaiseksi
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Ongelmaksi edellisessä on osoittautunut, ettei uskonnollisten ja maallisten<br />
rituaalien rajan purkamista yrittänyt Radcliffe-Brown saanut työtään johdonmukaiseen<br />
päätökseen 89 .<br />
Douglas (2005a, 129, 130) ei näe primitiivisiä riittejä kohtaan tuntemaamme<br />
ylimielisyyttä aiheellisena. Hänen mielestään rituaalit ovat hyvin luovia<br />
eikä meidän pitäisi nähdä niiden suorittajia järjettömän Alibaban vaan arvovaltaisen<br />
Freudin kaltaisina. Magia antaa olemassaololle mielen. Rituaalisilla<br />
kielloilla rakennetaan yhteisöllistä järjestystä ja kosmista kokonaiskuvaa.<br />
Magiasta ja uskonnollisista rituaaleista<br />
2.10.4<br />
Douglasin (2005a, 113) mukaan omaan kulttuuriimme on voimakkaasti juurtunut<br />
uskomus, että primitiiviset ja modernit kulttuurit ovat erilaisia 90 . Tällöin<br />
primitiivisten kulttuurien rituaalit usein käsitetään magiana. Magia on<br />
Douglasin mukaan jäänyt mannermaisessa tutkimuksessa hämäräksi kirjalliseksi<br />
termiksi. Siitä on olemassa kuvauksia, muttei tiukkaa määrittelyä.<br />
Maussilaisen perinteen mukaan magia-sana ei viittaa mihinkään erityiseen<br />
rituaaliluokkaan vaan primitiivikansojen rituaaliseen käyttäytymiseen yleisesti.<br />
Tässä melko avoimessa määrittelyssä rituaalien vaikutukset ja teho eivät<br />
ole olleet tärkeässä asemassa.<br />
Käyttäen tukenaan Robertson Smithin tekemää magian ja roomalaiskatolisten<br />
rituaalien rinnastusta Douglas (2005a, 114) vaihtaa sanan magia paikalle<br />
sanan ”ihme”. Näin varustettuna hän ryhtyy miettimään rituaalin ja ihmeen<br />
välistä suhdetta. Ihme ei tapahtuakseen tarvitse välttämättä rituaalia,<br />
hyveellisyys ja oikeudenmukaisuus riittivät sen aikaansaamiseen. Ihme siis<br />
tapahtuu jos on tapahtuakseen eikä tähän voi mekaanisella rituaalin suorittamisella<br />
vaikuttaa. Roomalaiskatolisen ihmeen voima poikkeaa yhtäläisyyksistään<br />
huolimatta esimerkiksi islamin käsitteestä ”baraka” tai polynesialaisten<br />
manasta. Eri kulttuurien intuitionvastaiset voimat eivät täysin vastaa toisiaan.<br />
Douglas olettaa, että primitiivisissä uskonnoissa rituaalin ja magian<br />
välillä vallitsee samanlainen väljä suhde, kuin ihmeen ja katolisten rituaalien<br />
välillä. Hänen mukaansa myös maagisten voimien puuttuminen asioiden<br />
89 / Douglasin (2005a, 121) mukaan Radcliffe-Brown luopui sekä pyhän että maagisen käsitteestä. Tämä ei<br />
kuitenkaan riittänyt laajentamaan tutkimuskenttää, koska hän ryhtyi käyttämään sanaa rituaali kapeasti durkheimilaisen<br />
’pyhän kultti’ ilmaisun korvikkeena. Tästä johtuen olemme nykyisin tilanteessa, jossa sana uskonto<br />
korvataan antropologisissa teksteissä sanalla rituaali.<br />
90 / Suurimpana syyllisenä tähän harhakäsitykseen Douglas (2005a, 113) pitää James George Frazeria, joka<br />
näki magian tehokkaana symboliikkana. Douglasin mukaan Malinowski kehitti Frazerin jälkeen tämän ajatusta<br />
esittäen, että magia on saanut alkunsa yksilöiden tavoista ilmaista tunteitaan, siis eräänlaisesta itsensä kiihdyttämisen<br />
mekanismista.<br />
95
Change language