George Grigore L'arabe parlé à Mardin – monographie d'un parler ...

14. L’alternance codique : mardini-kurde-turc
I. Introduction
Vu que le mardini se situe dans un micro-contexte constitué par le
dialecte kourmangi de la langue kurde, situé à son tour dans un macro contexte
constitué par la langue turque, étant isolé de la sorte de la grande masse des
dialectes arabes contemporains, le bilinguisme (arabe-kurde ou arabe-turc) ou
bien le trilinguisme (arabe-kurde-turc) se manifeste évidemment, en devenant
actif et généralisé, et les phénomènes de l’alternance codique sont extrêmement
fréquents, ce qui fait qu’une même chaîne discursive soit composée de segments
unilingues dans deux codes linguistiques, mardini / kurde, ou dans plus de deux,
mardini / kurde / turc 72 .
Avant de commencer l’analyse proprement dite, je tiens à souligner que,
vu les courtes périodes passées à Mardin et le nombre réduit de matériaux publiés
sur l’arabe parlé à Mardin, je ne saurais dire si certains faits de langue étaient ad
hoc, à savoir des créations personnelles pendant les conversations entre bilingues
ou trilingues, ou bien il s’agissait de faits bien répandus dans le mardini, une
situation pareille étant saisie par Caubet également à l’égard de l’influence
française sur l’arabe algérien (Caubet 1998 : 97). Je présenterai, par conséquent,
sous cette réserve, les résultats de l’analyse que j’ai entreprise sur les interférences
du mardini avec les autres codes linguistiques de Mardin.
II. Le cadre théorique
Notre approche se situe essentiellement dans la perspective de la
définition de l’alternance codique, telle qu’elle a été formulée surtout par N.
Thiam, « la juxtaposition, à l’intérieur d’un même échange verbal, de passages où
le discours appartient à deux systèmes ou sous-systèmes grammaticaux
72 Les recueils dont j’ai disposé n’ont pas offert d’exemples d’alternance codique mardini / néoaraméen,
pour cela on se résume à mentionner les exemples signalés par Albert Socin : k}ašīšo
k}ašīšo eišhu h~alf elmadbah} ‘ainātu bašīšo « Pfarrer, o Pfarrer! was ist das hinter dem Altar mit den
glänzenden Augen ? » (…) ; šämmāso šämmāso lā tehtikna bēn ennāso pilgē li upilgē lik ušäršūt}a
ilälbuk}tijāmo « Diakon, o Diakon! stelle uns nicht blos vor den Leuten. Eine Hälfte für mich, die
andere für dich und der Fettschwanz für die Pfarrfrau » (…) (Socin 1904 : 128).
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