Estética - OUSE SABER!

114 Michel Foueault - Ditos e Escritos
contra um diabo de carne), e que Gide estava mais perto de ter
razão quando sucessivamente ele se aproximava e se esquivava
representando, a pedido dos outros, o simulacro do diabo, mas
não sabendo absolutamente, ao fazê-lo, se ele era dele o joguete,
o objeto, o instrumento, ou se não era também o eleito de um
deus atento e ardiloso. Talvez ele seja a essência da salvação,
não por se anunciar por signos, mas por operar na profundeza
dos simulacros.
Já que todas as figuras que Klossowski delineia e faz mover
em sua linguagem são simulacros, é preciso entender esta palavra
com a ressonância que agora podem os lhe dar: vã imagem
(em oposição à realidade); representação de alguma coisa (em
que essa coisa se delega, se manifesta, mas se retira e em um
certo sentido se esconde); mentira que faz tom ar um signo por
um outro3; signo da presença de uma divindade (e possibilidade
recíproca de tomar este signo pelo seu contrário); vinda simultânea
do Mesmo e do Outro (sim ular é, originariamente, vir
junto). Assim é estabelecida esta constelação característica de
Klossowski, e maravilhosamente rica: sim ulacro, similitude,
simultaneidade, simulação e dissimulação.
*
Para os lingüistas, o signo só detém seu sentido pelo jogo e
pela soberania de todos os outros signos. Não há relação autônoma,
natural ou imediata com o que ele significa. Ele vale não
apenas por seu contexto, mas tam bém p or toda uma extensão
virtual que se desdobra em pontilhado sobre o mesmo plano
que ele: através dessa união de todos os significantes que definem
a língua em um dado momento, ele é obrigado a dizer o
que diz. No âmbito religioso, encontra-se freqüentemente um
signo com uma estrutura com pletam ente diferente; o que ele
diz, o diz por uma profunda vinculação com a origem, por uma
consagração. Não há uma árvore na Escritura, nenhuma planta
viva ou dessecada que não remeta à árvore da Cruz - a esta madeira
cortada da Primeira Árvore ao pé da qual Adão sucumbiu.
Tal imagem se sobrepõe em profundidade através de formas
movediças, o que lhe confere essa dupla e estranha proprieda-
3. (N.A.) Marmontel dizia admiravelmente: "Fingir exprim iria as m entiras do
sentimento e do pensamento” (O euvres, Paris, Verdière, 1819, t. X. p. 431).