Estética - OUSE SABER!

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2 2 2 MU'licl Immh'.hiII Ditos r Ksrrllos tui uma especie de lugar de nascimento de toda a razão ocidental Eis que nos deparamos com uma hiância que por rmiilo tempo permaneceu invisível para nós: o scr ria linguagem só aparece para si mesmo com o desaparecim ento do sujeito. Conio ter acesso a essa estranha relação? Talvez por uma forma de pensamento cuja possibilidade ainda incerta a cultura ocidental delineou cm suas margens. Esse pensamento que se mantém fora de qualquer subjetividade para dele fazer surgir os limites como vindos do exterior, enunciar seu fim, fazer cintilar sua dispersão e acolher apenas sua invisível ausência, e que ao mesmo tempo se mantém no lim iar de qualquer positividade. não tanto para apreender seu fundamento ou justificativa, mas para encontrar o espaço cm que ele se desdobra, o vazio que lhe serve de lugar, a distância na qual ele se constitui e onde se escondem suas certezas imediatas, assim que ali se lance o olhar, um pensamento que, cm relação à interioridade de nossa reflexão filosófica e à positividade de nosso saber, constitui o que se poderia denominar “o pensamento do exterior". Será necessário um dia tentar definir as form as e as categorias fundamentais desse “pensamento do exterior” . Será preciso também tentar encontrar sua progressão, buscar de onde ele nos vem e em que direção ele vai. Pode-se supor que ele nasceu do pensamento místico que, desde os textos do Pseudo-Denys, rondou as fronteiras do cristianismo; talvez ele tenha se mantido, durante um milénio ou quase, sob as aparências de uma teologia negativa. Novamente nada é menos ccrto: pois, se em uma tal experiência c preciso passar para “fora de si” , é para finalmente se reencontrar, se envolver e se recolher na fascinante interioridade de um pensamento que é legitim amente Ser e Palavra. Discurso, portanto, mesmo se ele é, além de qualquer linguagem, silêncio, além de qualquer ser, nada. E menos arriscado supor que a primeira brecha por onde o pensamento do exterior se revelou para nós está, paradoxalmente, no monólogo repetitivo de Sadc. Na época de Kant c Hegel, no momento em que, sem dúvida, a interiorização da lei da história e do mundo jamais foi mais im periosam ente requisitada pela consciência ocidental, Sadc só deixa falar, com o lei sem lei do mundo, a nudez do desejo. Foi na mesma época que na poesia de Hölderlin se manifestava a ausência cintilante dos deuses e se enunciava como uma nova lei a obrigação de se esperar, perpetuamente, sem dúvida, a ajuda enigmática que vem da
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