Estética - OUSE SABER!

XXXIV Michel Foucault - Ditos e Escritos
Olympta
Foucault se esquiva, aparentemente, um pouco, dizendo que
nào vai falar sobre o quadro, de náo ser capaz e que é muito difí.
cil. Na verdade, o que ele deseja ressaltar nesse quadro é o ponto
de vista da iluminação, ou ainda do aspecto capital dessa pintura,
na medida em que ele aborda “a relação que pode haver entre
o escândalo que essa tela provocou e um certo número de suas
características puramente pictóricas e, eu creio, essencialmente
a luz” (ibidem, p. 29). Foucault situa, então, o acontecimento
Olympia no salão de 1865, lembrando que essa tela produziu
“escândalo quando foi exposta. E escândalo de tal ordem que foram
obrigados a retirá-la” (ibidem). Foucault lembra o fato de
que houve burgueses que tentaram furar a tela com seu guarda-chuva,
de tal maneira eles a achavam indecente. Na verdade,
na pintura do Ocidente o nu feminino é representado desde o século
XVI, segundo uma tradição bem forte. Outros nus femininos
já tinham sido vistos antes de Olympia, inclusive no salão
em que ela causou escândalo. Foucault pergunta-se, então, o que
há de escandaloso nesse quadro que o tornou insuportável. Os
historiadores da arte dizem que o escândalo moral correspondia
a uma maneira gauche de formular algo que era um escândalo
estético. Essa estética era insuportável para o gosto do Segundo
Império. Não se podia suportar essa grande pintura à japonesa,
não se suportava a feiúra dessa mulher, que era feia e feita para
ser feia. Foucault procura uma outra razão além destas, que na
verdade não o satisfazem.
Ele lembra que a Olympia de Manet tem um modelo e mesmo
uma tela que ela rejeita, sendo seu duplo. É uma variação do
tema das Vênus nuas, Vênus de Ticiano, Vênus deitada. Em Ti-
ciano, há uma mulher deitada em posição bem semelhante. Há
draperies, como nesta. Há também uma fonte luminosa, no alto
à esquerda, que clareia de forma doce a mulher. Ela, diz Foucault,
ilumina, “se tenho boa memória, o rosto e, em todo caso,
certamente o seio e a perna, e que está aí como uma espécie de
douração que vem acariciar seu corpo, e que é de certa maneira
o princípio da visibilidade do corpo” (ibidem , p. 39).
Sobre a condição de possibilidade do ser visível na Vênus de
Ticiano, diz Foucault, “se ela se dá ao olhar, é porque há essa
espécie de fonte luminosa discreta, lateral e dourada que a surpreende
de certa forma, apesar dela e apesar de nós”. Assim,