Estética - OUSE SABER!

1964 - A Prosa de Acteão 115
de de não design ar n enhum sentido, m as de se referir a um m odelo
(a um único d o qual ele seria o duplo, mas que o retomaria
em si com o sua d ifra çã o e sua transitoria duplicação) e de estar
ligada à h istoria de u m a m anifestação que não é jam ais consumada;
nessa h istoria, o signo pode ser sem pre rem etido a um
novo episodio em que um único m ais único, um m odelo mais
prim ordial (m a is u lterio r na R evelação) aparecerá, dando-lhe
um sentido totalm en te oposto; assim , a árvore da Queda se tornou
um dia o que ela sem p re foi, a da Reconciliação. Tal signo é
ao m esm o tem p o p ro fé tic o e irôn ico: inteiram ente suspenso a
um futuro que rep ete de antem ão e que o repetirá por sua vez
em plena luz; ele d iz isso m ais aquilo, ou melhor, ele já dizia,
sem que se tenha p o d id o sabê-lo, isso e aquilo. Em sua essên­
cia ele é sim u la cro - d izen d o sim ultaneam ente e simulando
sem cessar u m a coisa d iferen te do que ele diz. Oferece uma
imagem dep en d en te de u m a verdade sem pre em recuo - Fabu­
la; ele liga em su a fo rm a, com o em um enigma, os avatares da
luz que lhe a d virá - F a tu m . F a b u la e F a tu m , am bos remetem à
enunciação p rim eira de on de eles vêm , à raiz que os latinos en­
tendem com o palavra, e onde os gregos vêem. também, a essên­
cia da visib ilid a d e lu m inosa.
É preciso estabelecer, sem dúvida, um a distinção rigorosa
entre signos e sim u lacros. E les não provêm absolutamente da
mesma experiência, m esm o se estiverem às vezes superpostos.
Pois o sim u lacro não d eterm in a um sentido; ele é da ordem do
aparecer na fragm en tação do tem po: ilum inação de Meio-dia e
retorno eterno. T a lvez a religião grega só conhecesse simula­
cros. Inicialm ente, os sofistas, dep ois os estóicos e os epicuris-
tas, qu iseram ler esses sim u lacros com o signos, leitura tardia
em que os deu ses gregos se apagaram . A exegese cristã, que é
de pátria alexandrina, obteve p o r herança essa interpretação.
No grande desvio que é o n osso hoje e pelo qual tentamos
contornar todo o alexan drin isin o de nossa cultura, Klossowski
é aquele que, do fu n do da experiência cristã, encontrou as se­
duções o as profu n d ezas d o sim ulacro, para além de todos os
jogos de antigam ente: os d o sen tido e do não-sentido, do significante
e do significado, d o sím b olo e do signo. É sem dúvida o
que dá à sua ob ra seu aspecto sagrado e solar, desde que se en­
contre nela o m ovim en to n ietzschian o em que se trata de Dionisio
e do C ru cificado (p o is eles sáo, com o o viu Nietzsche, simulacros
um do outro).