Estética - OUSE SABER!

Apresentação XLV
prazer do corpo em explosão” senão como um apocalipse político
ou como o “fim do mundo em um campo de concentração”.
Foucault retifica a partir de Vigiar e punir sua perspectiva
sobre Sade: “eu estaria bastante disposto a admitir que Sade tenha
formulado o erotismo próprio a uma sociedade disciplinar:
regulamentada, anatômica, hierarquizada, com seu tempo
cuidadosamente distribuído, seus espaços quadriculados, suas
obediências e suas vigilâncias” (ver p. 370 neste volume).
A posição de Foucault é a de que é preciso sair do sistema
disciplinar e do erotismo de Sade. Ele desenvolverá essa pro-
blematização a partir da H istória da sexualidade: trata-se “de
inventar como corpo, com seus elementos, suas superfícies,
seus volumes, suas densidades, um erotismo não disciplinar: o
do corpo em estado volátil e difuso, com seus encontros ao acaso
e seus prazeres não calculados” (ver p. 370 neste volume).
Foucault lamenta que em filmes recentes se ressuscite, através
do nazismo, um erotismo disciplinar. Nesses termos, ele se
distancia de Sade, e diz mesmo: "Tanto pior então para a sacra-
lização literária de Sade, tanto pior para Sade: ele nos entedia,
é um disciplinador, um sargento do sexo” (ver p. 370 neste volume).
Na entrevista a Shimizu e Watanabe concedida no Japão, ao
referir-se a Guyotat e seu livro Éden, Éden, Éden, Foucault diz
que ele escreveu em uma linguagem de uma audácia extraordinária.
Ele nunca lera obra semelhante na literatura francesa ou
inglesa. Com o risco de censura, Sollers, Leiris e Barthes escreveram
um prefácio para protegê-lo, e Foucault escreveu um artigo
no Nouvel observateur. Do livro. Leiris dizia ser "absolutamente
sem concessões” e que denota no autor “uma capacidade
de alucinar que muito poucos escritores atingem”.* Do livro de
Guyotat. Sollers dizia “que nada igual fora arriscado desde
Sade”. O que queria dizer que "agora havia a possibilidade de
ler inteiramente Sade. e que uma outra história começava onde
Sade teria designado um ponto de cegueira radical”. A leitura
de Barthes era diversa. Em Guyotat “o texto estava livre: livre
de todo sujeito ou tema, de todo objeto, de todo símbolo".** O
livro deveria constituir “uma espécie de choque histórico: toda
uma experiência anterior (...), de Sade a Genet, de Mallarmé a
*Éden. Éden, Éden. Ed. Gallimard. 1979. p. 7.
**Éden. Éden, Éden, Ed. Gallimard. 1979. p. 9.