Estética - OUSE SABER!

1964 - O M alla rm é de J.-P. Richard 1 89
sempre reta do seu discurso, é uma nova dimensão da crítica literária.
Dimensão quase desconhecida até ele (salvo, sem dúvida,
por Starobinski), e que se poderia opor tanto ao “Eu" literário
quanto à subjetividade psicológica, designando-o somente
como sujeito falante. Sabe-se das dificuldades que ela opõe (ou
propõe) às teorias lógicas, lingüísticas e psicanalíticas; e, no entanto,
é em direção a ela que todas as três, por diversos caminhos
e a propósito de diferentes problemas, começam a retornar
atualmente. Talvez ela seja igualmente para a análise literária
uma categoria fundamental.
3) É ele em todo caso quem permite reconhecer na imagem
algo além de uma m etáfora ou um fantasm a e analisá-la talvez
pela primeira vez como pensam ento poético. Curiosamente,
Richard foi criticado por ter sensualizado a experiência intelectual
de Mallarmé e por ter restabelecido em termos de gozo o
que foi antes á secura e o desespero da Idéia: como se a suculência
do prazer pudesse ser o paraíso, perdido mas sempre
buscado, daquele cuja obra foi muito cedo marcada pela noite
de Igitur. Mas nos reportemos à análise de Richard7. A história
deste Elbehnon (“í ’ii be non e”) não é para ele nem a transcrição
de uma crise melancólica nem o equivalente filosófico de um
suicida libidinal. Nela vê antes a instalação ou a liberação da
linguagem literária em torno de uma vacância central - lacuna
que não é outra senão aquele mesmo que fala: daí em diante, a
voz do poeta não virá de nenhum lábio; no oco do tempo, ela
será a palavra da Meia-noite. Vela soprada.
É por isso que Richard não pode dissociar a experiência de
Mallarmé das duas imagens opostas e solidárias que são a gruta
e o diamante: o diamante que cintila no espaço circunvizinho
a partir de um coração secretamente sombrio; e a gruta, imenso
volume de noite que repercute o eco das vozes no contorno
interior dos rochedos. Mas essas imagens são mais do que objetos
privilegiados; são as próprias imagens de todas as imagens;
elas dizem por sua configuração qual é a necessária relação
do pensamento com o visível; mostram como a palavra,
desde que ela se torne palavra pensativa, se esvazia em seu centro,
deixa perder-se na noite seu ponto de partida e sua coerência
subjetiva, e só reata consigo mesma na periferia do sensível,
na cintilação ininterrupta de uma pedra que gira lentamente so-
7. (N.A.) Ps. 184-208.