Estética - OUSE SABER!

1 2 0 Mu lit'l Foucault - Ditos c Escritos
devido a esse abandono) poderíamos voltar a atenção para a
palavra de Hölderlin: “Zeichen sind wir, bedeutungslos” e talvez,
ainda mais além, para todos esses grandes e fugitivos simulacros
que faziam cintilar os deuses no sol nascente, ou
como grandes arcos de prata na profundeza da noite.
Porque Le bain de D iane12 é, sem dúvida, de todos os textos
de Klossowski o que mais se avizinha dessa luz ofuscante, mas
para nós bastante sombria, de onde nos vêm os simulacros.
Encontra-se de novo, nessa exegese de uma lenda, uma configuração
semelhante à que organiza as outras narrativas, como se
todas elas encontrassem ali seu grande m odelo mítico: um
afresco anunciador como em La vocation; Acteão, sobrinho de
Artemis, como Antoine o é de Roberte; Dionísio, tio de Acteão, e
velho senhor da embriaguez, da discórdia, da m orte para sempre
renovada, da perpétua teofania; Diana, duplicada por seu
próprio desejo, Acteão, metamorfoseado ao m esm o tempo pelo
seu e pelo de Artemis. E, entretanto, nesse texto consagrado à
interpretação de uma lenda longínqua e de um m ito da distância
(o homem castigado por ter tentado se aproxim ar da divindade
nua), a oferenda está cada vez mais próxim a. Ali, os corpos
são jovens, belos, intactos; eles fogem um na direção do outro
com total convicção. Porque o sim ulacro tam bém se mostra
em seu frescor cintilante, sem recurso ao enigm a dos signos.
Os fantasmas são ali o acolhimento da aparência na luz original.
Mas é uma origem que, por seu próprio m ovim ento, recua
em um longínquo inacessível. Diana no banho, a deusa se disfarçando
na água no momento em que se oferece ao olhar, não é
apenas a evasiva dos deuses gregos, é o m om ento em que a unidade
intacta do divino “reflete sua divindade em um corpo virginal”,
e então se desdobra em um dem ônio que a faz, a distância
dela mesma, aparecer casta e ao m esm o tem po a oferece à violência
do Bode. E quando a divindade cessa de cintilar nas clareiras
para se desdobrar na aparência em que ela sucumbe se
justificando por isso, ela sai do espaço m ítico e entra no tempo
dos teólogos. O vestígio desejável dos deuses se recolhe (ou talvez
se perca) no tabernáculo e no jogo ambíguo dos seus signos.
A pura fala do mito deixa, então, de ser possível. Com o transcrever
daí em diante, em uma linguagem parecida com a nossa,
a ordem perdida mas insistente dos sim ulacros? Fala inevita­
12. Klossowski (P.). Le bain de Diane, Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1956.