Estética - OUSE SABER!

1 7 0 M kiid Foueault - Ditos e Escritos
Aí. Foueault: Se compreendo bem o debate tal como ele se
desenvolveu aproximadamente, me parece que a tese de San-
guineti consiste em dizer que houve, em um dado momento, ligação
entre urna certa linguagem - que era essencialmente metafórica
- e, por outro lado, urna certa percepção trágica; agora
- e é o que Faye quis dizer - avançamos na direção de um mundo
de análise universal em que a m etáfora com o tal não tem um
lugar particular, nao é o recurso da linguagem, mas a linguagem
se revela como meio universal de analogias com todo um
sistema de repercussões, de estruturas que se encontram, se
modificam etc., e aquele mundo é para você um m undo não trágico.
portanto nao significante, portanto insignificante.
E. Sanguineti: Disse apenas isto: eu fazia um a constatação
histórica, ou procurava fazê-la; questionava o sentido que a recusa
da metáfora tem: eu dizia (sem pre m al) em Robbe-Grillet,
digo, melhor, em Kafka. Eu me pergunto se as duas projeções,
ou seja, o abuso da metáfora Proust-Joyce, ou a recusa da metáfora
- a solução Kafka -, que são evidentem ente simétricas,
que indicam uma crise de comunicação com a sociedade, que
evidentemente, a rigor, é uma recusa da condição da sociedade,
projetada na forma da linguagem, não são totalm ente equivalentes.
Qual é a verdadeira diferença entre as duas posições?
Vou me referir, uma vez mais, à hipótese de A dorn o, e esta talvez
seja uma sugestão que proponho aos m úsicos: não haverá
aí justamente analogia entre os processos de Schõnberg, de um
lado, e de Stravinski, de outro, e justam ente essa diferença entre
os dois? Quanto ao valor, suspendo qualqu er julgamento;
seria preciso antes ver exatamente... O que constato é que há
uma diferença muito grande. Estam os no lim ite - se você me
permite retomar um termo de ontem, qu an do eu dizia que a
burguesia é o romantismo - da form a rom ântica; pois creio que
isto é uma alegoria; no momento em que R obbe-G rillet toma
consciência do que está implícito em Kafka, ou seja, da possibilidade,
a partir da recusa da metáfora, da recusa do trágico, há,
evidentemente, nesse momento, a recusa do rom antism o; estamos
verdadeiramente no limite possível do rom antism o como
tal. Não que eu acredite que o rom antism o seja a metáfora; a coisa
não é tão simples, não é, mas certas possibilid ad es de trágico
que estão absolutamente ligadas às concepções românticas
burguesas só são possíveis a partir de certas condições dadas.
O que me impressiona, por exemplo, em R obbe-G rillet, é que