Estética - OUSE SABER!

1966 - Um Nadador entre Duas Palavras 245
mundo. Mas talvez haja uma escrita tão radical e soberana que
chegue a enfrentar o mundo, a equilibrá-lo, a compensá-lo, até
mesmo a destruí-lo inteiramente e a cintilar fora dele. Na verdade,
essa experiência começa a aparecer muito claramente em
Ecce homo1 e em Mallarmé. Essa experiência do livro como an-
timundo é reencontrada em Breton e contribuiu substancialmente
para modificar o estatuto da escrita. E isso de duas maneiras.
Inicialmente, Breton, de qualquer forma, remoralizava
a escrita desmoralizando-a inteiramente. A ética da escrita não
vem mais do que se tem para dizer, das idéias que são expressas,
mas do próprio ato de escrever. Nesse ato bruto e nu, toda
a liberdade do escritor se encontra empenhada ao mesmo tempo
em que nasce o contra-universo das palavras.
Além disso, ao mesmo tempo em que a escrita é remoraliza-
da, ela se põe a existir em uma espécie de solidez de rocha. Ela
se impõe fora de tudo o que pode se dizer através dela. Daí, sem
dúvida, a redescoberta por Breton de toda a dinastia da imaginação
que a literatura francesa havia rejeitado: a imaginação é
menos o que nasce no coração obscuro do homem do que o que
surge na densidade luminosa do discurso. E Breton, nadador
entre duas palavras, percorre um espaço imaginário que jamais
havia sido descoberto antes dele.
- Mas com o você explica que em certas épocas Breton tenha
se preocupado com o engajamento político?
- Sempre me surpreendeu o fato de que o que está em questão
em sua obra não é a história, mas a revolução: não a política,
mas o absoluto poder de mudar a vida. A incompatibilidade
profunda entre marxistas e existencialistas do tipo sartriano,
de um lado, e Breton, do outro, vem sem dúvida do fato de que
para Marx ou Sartre a escrita faz parte do mundo, enquanto
para Breton um livro, uma frase, uma palavra por si sós podem
constituir a antimatéria do mundo e compensar todo o universo.
- Mas Breton não dava tanta importância à vida quanto à
escrita? Não há, em Nadja, em L ’amour fou, em Les vases com-
municants2 com o que uma espécie de osmose permanente entre
a escrita e a vida, entre a vida e a escrita?
1. Nietzsche (F.), E cce hom o. W ie m an wird, was man ist, Leipzig. C. G.
Naumann. 1889 (Ecce hom o. C om m en t on devtent ce que io n est, trad. J.-C.
Hemery, in O eu vresphilosophiqu es com pletes. Paris. Galltmard, t. VIII, 1974).
2. Breton (A.). N adja. Paris, Gallimard, “Collection Blanche", 1928; Les vases
com m unicants, ibid., 1932; L 'a m o u rjo u , ibid., 1937.