Historia da litteratura Espirito-Santense [microform]

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«Em uma questão tal como a das relações entre o
espirito e o corpo, não se deve recorrer ao methodo po-
tente da suppressão da causa.
Não se pôde tomar o homem, este ser duplo, e pôr
de um lado o seo corpo, de outro o seo espirito.
Não se pôde supprimir o espirito para verificar se o
corpo também desapparecerá.
Si se supprime o corpo, verifica-se que em verdade
o espirito desappareceo; mas esta experiência não é con-
cludente, porque, supprimindo o corpo supprimimos também
as indicações do espirito, isto é, as manifestações
corporaes: isto seria o mesmo que si no estudo do ma-
gnetismo, quiséssemos eliminar a agulha imantada e os
outros corpos nos quaes a acção magnética se mani-
festa. » (1)
Isto no que respeita á questão da materialidade ou
immaterialidade do espirito; quanto á da immortalidade
da alma, também ao tempo em que veio á luz o Poemeto^
já era sabido que esse postulado nem proveio da razão
humana, nem jamais foi admittido universalmente.
Um sábio allemão escreveo o seguinte, que é muito
para ser meditado:
E um facto estabelecido pela ethnologia comparada
que alguns povos primitivos, no gráo de cultura mais ru-
dimentar, não tiveram a minima idéa da immortalidade
da alma, menos ainda a da existência de Deos. E o caso,
em particular, dos Weddas de Geylão, dos Pygmêos pri-
mitivos, que podemos considerar um resto dos primeiros
c homens primitivos da índia». E ainda o caso dos mais
antigos ramos entre os quaes se acham os Dravidianos,
parentes próximos dos Weddas, dos Seelongs indianos
e de alguns outros povos, como os negros da Austrália.
(1) Alex. Bain, L'Esprit et Le Corp, 19-20.
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