Historia da litteratura Espirito-Santense [microform]

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Spix e Martins, Bates, Wallace, Baegert e Pérouse,
asseguram que muitas tribus brasileiras, como as tupi-
nambás, outras do extremo sul, como os chunchos, os cu-
retos, os indios do Gráo-Chaco; muitos também do norte,
inclusive os indios da Califórnia, não têm religião, não
possuem nem-uma idéa do ser supremo, não conhecem
Ídolos, não possuem templos nem culio nem cerimonias
religiosas, finalmente, não acreditam em Deos nem em
falsas divindades (^).
Já vimos os nomes dos deuses mexicanos, a começar
por Taotl: este nome não é o mesmo pelo qual na Índia,
na Grécia, em Roma e entre nós, designa-se de commum
o ser supremo^ omnipotente e immaterial.
Na theogonia mexicana ha ainda outro deus prote-
ctor da nacionalidade, o que importa reconhecer que ha-
via entre os deuses divisão de poderes: onde a unidade?
Na índia o mesmo entre VaruJia e Djauspita; na
Grécia o mesmo entre Júpiter, Saturno, Vulcano e os
demais do Olympo; em Roma tem idêntico caracter a
religião, pois como é sabido, a religião romana primitiva
é uma adaptação do anthropomorphismo grego, com a
seguinte differença assignalada por Mommsen; na grega
domina o culto da pessoa, emquanto na romana, o culto
da idéa; nesta fez-se o culto da liberdade e naquella, o da
necessidade.
Onde, por consequência, á prova da «unidade de
crença entre todos os povos americanos, quer nas nações
civilisadas, quer nas tribus nómades e selvagens», como
allegaram os dois escriptores?
(1) Reise in Brasilien, i, 879 ; Voice of piety, ix, 220; Life in
the Amazonas, 11, 162; Vqyages dans 1'Amer. merid., n, 3, 14, 33, 5i
usque 166; Smiíhsonian Conírib., 1863-1864, 090, trad. de M. Rau.