Pedagogia dos monstros - Apresentação

É nessa confusão “entre vida e morte”, sugere Cixous,
que a castração adquire sua importância:
É o corte e também o outro eu do homem enterrado
vivo: um pouco demais de morte na vida; um
pouco demais de vida na morte, na convergente
intersecção. Não há como recorrer a um dentro/
fora. Está-se lá permanentemente. Não há como
passar de um termo para o outro. Portanto, o horror:
você pode estar morto enquanto vive, você
pode estar num estado duvidoso (CIXOUS, 1976).
O SUBLIME
Esse sentimento de estar num estado duvidoso conecta
o estranho não apenas com o fantástico de Todorov,
mas também com a idéia do sublime. O sublime
também envolve incerteza e vertigem: Isto pode ser verdade?
Isto desafia a imaginação! Alguns críticos têm
sugerido, portanto, que em “O estranho”, Freud deparou-se
com uma psicologia parcial do sublime: parcial
porque ele tenta exercer seu controle sobre o
sublime, reduzindo o estranho a um complexo infantil
e/ou arcaico (cf. BLOOM, 1982).
O que distingue, pois, o sublime do fantástico e
do estranho? O ponto de partida usual para tentativas
de se entender o sublime, ao menos nas formas
pós-iluministas, é Edmund Burke. Ele não apenas esboçou
a distinção crucial entre o belo e o sublime,
mas também insistiu que o sublime é uma teoria do
terror: “o terror é, em todo e qualquer caso, ou mais
abertamente ou mais latentemente, o princípio orientador
do sublime” (BURKE, 1958, p. 58). O sublime
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