Pedagogia dos monstros - Apresentação

O segundo problema com esta generalização de uma
prática especializada de formação do sujeito é que ela
continua a jogar com noções filosóficas de consciência.
A problematização do sujeito da consciência feita
por Donald, através da insistência nas suas condições
inconscientes, não impede o retorno do sujeito como
a forma geral de conduta humana. Isto ocorre porque
o papel da repressão e do inconsciente consiste em
trazer o sujeito à luz, através da encenação de “representações”
que evocam a subjetividade como “agência
consciente, intencional, autônoma...”. Mas esta
noção de que todas as capacidades e atributos individuais
estão, de algum modo, fundados na consciência
— encenados ou não — aparece agora como uma vulgar
e exagerada extensão de uma prática particular de
cultivação ética e filosófica.
Mauss (1973), por exemplo, argumenta que toda
uma gama de atributos e habilidades corporais (estilos
de andar, nadar, cuspir, dançar, dormir) é adquirida através
da inculcação direta e da imitação de “técnicas do
corpo”, técnicas que não são nem racionalmente controladas
pela “mente” nem a ela apresentadas na forma
de representações inconscientes. Não se trata de que
“fracassamos em conhecer” essas técnicas; trata-se do
fato de que caem no âmbito de uma esfera da existência
— “imitação prestigiosa”, o treinamento dos jovens
— não governada por aquelas práticas (verificação, desconfirmação)
que nós chamamos de “conhecimento”.
Tampouco é esta observação confinada a aptidões corporais.
Wittgenstein (1978, p. 35-8) apresenta um argumento
comparável com respeito às habilidades
aritméticas. “Pensar” no próximo número na expansão
de uma série de números não é o resultado de uma
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