Pedagogia dos monstros - Apresentação

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Speculum naturale (31.126), a visita de um cinocéfalo
hermafrodita à corte francesa. 14 Diz-se que seu órgão
reprodutor masculino é desproporcionalmente grande,
mas o monstro pode usar, à sua escolha, qualquer
um dos sexos. Bruno Roy (1975, p. 77) assim escreve
sobre esse fantástico híbrido: “Que advertência ele veio
trazer ao rei? Ele veio para dar testemunho de normas
sexuais... Ele corporificava a punição recebida por
aqueles que violavam tabus sexuais”. Essa estranha
criatura — uma combinação de categorias supostamente
separadas, “masculina” e “feminina” — chega
diante do rei Luís para validar a heterossexualidade,
em detrimento da homossexualidade, com suas supostas
inversões e transformações (“Equa fit equus”,
um escritor latino declarou; “O cavalo torna-se uma
égua”). 15 O estranho monstro com cabeça de cão é
uma censura viva da ambigüidade de gênero e da anormalidade
sexual, tal como o momento cultural de Vincent
as define: heteronormalização encarnada.
A raça tem sido, da Época Clássica ao século XX,
um catalisador quase tão poderoso para a criação de
monstros quanto a cultura, o gênero e a sexualidade. A
África tornou-se desde cedo o outro significante do
Ocidente, com o signo de sua diferença ontológica
sendo constituído simplesmente pela cor da pele. De
acordo com o mito grego do Phaeton, os habitantes
da misteriosa e incerta Etiópia eram negros porque
tinham sido queimados pela passagem demasiado próxima
do sol. O naturalista romano Plínio supunha que
a pele não-branca era sintomática de uma completa
diferença de temperamento e atribuía a escuridão da
África ao clima; o intenso calor, dizia ele, tinha queimado
a pele dos africanos e malformado seus corpos