Pedagogia dos monstros - Apresentação

O POPULAR
Não que Lyotard tenha muito a dizer sobre a espécie
de cultura popular sobre a qual estive falando.
Ele é tão incansavelmente hostil ou pouco simpático
para com ela quanto Adorno em seu estado de espírito
mais rabugento. Mais interessante é a forma pela
qual ele trabalhou a tensão que ele identifica entre a
demanda por universalidade e a imposição da identidade
em relação à idéia do “popular”. Em Au Juste,
por exemplo, ele utiliza a tradição popular da narração,
na tribo cashinahua da Amazônia, como um exemplo
de uma base pragmática para a ética, que ele vê como
uma alternativa para a clássica explicação ocidental em
termos de lei e autonomia. O narrador cashinahua não
é autônomo na medida em que ele deve ser, primeiramente,
um narrado; ele tem que ouvir sua estória antes
que possa contá-la. Ele é, assim, autorizado antes que
seja um autor. Ele se torna um transmissor na tradição,
apenas identificando-se ao final da narração: “quando
ele dá seu nome próprio, o narrador designa-se como
alguém que foi narrado pelo corpo social”. Para Lyotard,
esta é uma tradição popular na medida em que a
narrativa não se torna codificada, mas tem que ser constantemente
reiventada à medida que é repetida. Ela
impõe uma obrigação para narrar, mas isto não é mesma
coisa que a imposição de um conteúdo ou de uma
identidade cultural particular:
A característica relevante não é a fidedignidade; não
é porque se conservou a história tão bem que se é
um bom narrador; ao menos no que tange às narrativas
profanas. Pelo contrário, é porque se “enfeita”,
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