Pedagogia dos monstros - Apresentação

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econômicas e as rivalidades militares — seus objetivos
políticos não estavam, de forma alguma, automaticamente
realizados. O governo não é, pois, nem
unificado nem onipotente. Ele não se apresenta à política
de oposição com uma única “lógica” à qual ela
possa se opor nem com uma razão geral pela qual se
opor a ela.
Em terceiro lugar, como já observamos, o governo
não era exercido “a partir de fora” sobre um sujeito
unificado. Há duas questões a considerar a este respeito.
Por um lado, uma vez que a agência humana não
tem nenhuma forma (centrada no sujeito) geral e única,
os instrumentos do governo relacionam-se com os
indivíduos em uma variedade de modos que não dizem
respeito às práticas da reflexão ética que associamos
com a subjetividade. Já observamos que uma gama
ampla de capacidades corporais e mentais é o resultado
de modos não-subjetivos de formação e manutenção
— inculcação direta, virtuosismo habitual, “imitação
prestigiosa” — que são específicas àquela capacidade
ou habitus particular. Não existe, assim, nenhum núcleo
de ser a ser conquistado pelo Estado ou defendido
pela consciência crítica ou radical.
Por outro lado, onde os Estados têm tentado governar
aquele modo de comportamento ético que identificamos
com um sujeito — como eles o têm feito
naqueles setores da escolarização estatal preocupados
com o treinamento moral — eles têm dependido de
instrumentos tomados de empréstimo das disciplinas
da orientação espiritual e do cuidado pastoral religioso.
Esses instrumentos — de autopreocupação ética e
autoformação — são, na verdade, responsáveis pelo