Pedagogia dos monstros - Apresentação

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14 O cinocéfalo é um homem com cabeça de cachorro, como
o recentemente descanonizado São Cristóvão. Como se
já não fosse suficientemente ruim ser cinocéfalo, ele é,
além disso, hermafrodita: o monstro acresce uma diferença
em cima da outra, como um magneto que acumula
diferenças em uma identidade agregada, multivalente, em
torno de um núcleo instável.
15 Veja, por exemplo, McAlpine, 1980.
16 Elizabeth deportou “mouros negros” em 1596 e, de novo,
em 1601. Veja Newman, 1987, p. 148.
17 As viagens longas dependiam, tanto no mundo antigo quanto
no medieval, de um ideal de hospitalidade que santificava
a responsabilidade do anfitrião para com o hóspede. Uma
violação desse código é responsável pela destruição das cidades
bíblicas de Sodoma e Gomorra, pela re-transformação
do homem em gigante em Sir Gawain and the Carl of
Carlisle, e pela primeira transformação punitiva nas Metamorfoses,
de Ovídio. Esse tipo popular de narrativa pode ser
convenientemente rotulado de fábula da hospitalidade; essas
histórias valorizam — por meio de um drama que repudia
o comportamento perigoso — a prática cuja violação
elas ilustram. A valorização é obtida por uma dentre duas
formas: o anfitrião é já um monstro e aprende uma lição
nas mãos de seu hóspede ou o anfitrião torna-se um monstro
no curso da narrativa e os membros do público compreendem
como eles deveriam se conduzir. Em qualquer
dos casos, o disfarce da monstruosidade chama a atenção
para aqueles comportamentos e atitudes que o texto está
preocupado em interditar.
18 Devo essa hipótese ao fato de Keeryung Hong, da Harvard
University, ter compartilhado comigo sua pesquisa
sobre a produção cartográfica medieval.
19 Um termo útil (embora politicamente carregado) para
um coletivo desse tipo é Männerbunde, “grupos exclusivamente
masculinos, tendo a agressão como sua função