Pedagogia dos monstros - Apresentação

da confrontação moral. Este é seu aspecto pedagógico.
Para Kant, o que é sublime não é o vasto ou o
poderoso objeto, mas a inclinação mental supra-sensível
que nos permite lidar com ele. 2
Kant descartou a possibilidade de os produtos do
artifício humano serem considerados como fontes do
sublime, talvez porque a arte poderia implicar a estetização
do sublime e, portanto, sua contenção. Já
em Kant, o sublime era aquilo que resiste à tendência
— inerente à idéia do belo — a um sistema fechado,
definitivo. Este argumento foi retomado por
pessoas como Schiller e Kleist, que viam o meramente
belo (e a verdadeira antítese do sublime, o kitsch)
como conspirando com o mundo sem valor da modernidade
burguesa para dar uma máscara de ordem
e valor à sua desordem real. Por isso o monstruoso
— juntamente com o terror, a barbárie e a tirania —
continua a aparecer na arte do sublime do século XIX
como uma tática de transgressão das ilusões compensatórias
da beleza, da graça e da razão.
Há uma história complexa que vai de Kant, passando
por Schiller, Schelling e Hegel até Schopenhauer
(para quem o sublime significava a Vontade
contemplando a si mesma) e, finalmente, até à distinção
de Nietzsche entre o apolíneo e o dionísiaco
na arte. Antes de perseguir essa história, até chegar à
formulação de Lyotard de um sublime pós-moderno,
quero esboçar minha outra história do sublime,
que passa não pela Razão, pelo Romance e pela Filosofia,
mas por uma rota mais barata e mais vulgar.
A jogada inicial aqui se dá com o romance gótico
(onde, naturalmente, encontramos, outra vez, o vampiro).
Como o sublime, o gótico tenta provocar temor
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