Pedagogia dos monstros - Apresentação

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A Busca do Santo Graal, fabricada em um convento,
serve como um antídoto eclesiasticamente sancionado
à moralidade mais frouxa dos romances seculares; quando
Sir Bors atinge um castelo onde “senhoras de alta
classe e ascendência” tentam-no com a gratificação sexual,
essas senhoras são, naturalmente, criaturas demoníacas
sob o disfarce da luxúria. Quando Bors recusa-se
a dormir com uma dessas criaturas demoníacas transcorporais
(descritas como “tão amáveis e tão bonitas
que parecia que toda beleza terrestre estava nelas corporificada”),
sua firme afirmação de controle expulsaas,
todas, fazendo-as voltar, gritando freneticamente,
para o inferno (The quest for the Holy Grail, p. 194).
O episódio valoriza o celibato, tão central ao sistema
de crenças do autor (e tão difícil de impor), ao mesmo
tempo que dá uma lição de moralidade para o público
secular que a obra pretendia atingir — os cavalheiros e
as mulheres da corte, amantes de romances.
Raramente, entretanto, são os monstros tão pouco
complicados em seu uso e fabricação quanto os demônios
que assombram Sir Bors. A alegoria pode fazer
com que um monstro se torne bastante plano, como
quando o vibrante demônio do poema hagiográfico
anglo-saxônico, Juliana, transforma-se no monstro rabugento
e sem-graça da Elene, de Cynewulf. Mais freqüentemente,
entretanto, o monstro retém uma
complexidade assombradora. O denso simbolismo que
faz com que a complexa descrição dos monstros em
Spenser, Milton e mesmo em Beowulf seja tão desafiadora
nos lembra quão permeável pode ser o corpo
monstruoso, quão difícil de ser dissecado.
Essa fluidez corporal, essa simultaneidade de ansiedade
e desejo assegura que o monstro exercerá, sempre,