Pedagogia dos monstros - Apresentação

que, em qualquer formação social, permanece impermeável
a essas demandas normativas. É o carnaval de
Bakhtin ou as inventivas táticas de consumo de Michel
de Certau. O próprio Lyotard aproxima-se dessas imagens
quando ele caracteriza sua Idéia do “povo” como
“o nome das frases heterogêneas que mutuamente se
contradizem e são mantidas juntas por sua própria contrariedade”
(LYOTARD, apud CARROLL, 1987, p. 106).
Esta ambigüidade entre normatividade e heterogeneidade
pode ser vista não apenas no desdobramento
político do “popular”, mas também em argumentos
estéticos ou culturais. Sua mobilidade é uma outra coisa
que “o popular” partilha com “o sublime”. Em um
gesto lyotardiano, podemos ver ambos os termos como
nomeando possíveis movimentos no interior dos jogos
de linguagem da política e da estética. Sua justaposição
torna-se, pois, um tipo de “jogada do cavalo”, um avanço
que evita as categorias dadas de qualquer um desses
jogos e alterna entre os dois, usando as regras de um
jogo como princípio de julgamento e cálculo no outro.
Na estética, aproximar o sublime através do popular
imediatamente corrói a diferenciação kantiana entre esferas,
ao realçar as instituições de produção cultural, os
aspectos sociológicos das comunidades de gosto e a
força política do capital cultural, lançando, também, uma
nova luz sobre o investimento de Lyotard no sublime
modernista. Julgada da perspectiva, digamos, da sociologia
ao gosto de Pierre Bourdieu, 8 não é esta estética
tão autoritária quanto qualquer outra?
Tentemos pensar isto de forma inversa. Como uma
estética popular apareceria da perspectiva do sublime
lyotardiano? À primeira vista, sem dúvida, ela parece
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