Pedagogia dos monstros - Apresentação

outros atributos positivos sem sujeitá-los às técnicas da
problematização ética interna. Pelo mesmo argumento,
existe, de fato, um sujeito da sexualidade (ocidental),
mas esta conduta interna especial não é a base de nossas
outras capacidades, e trata-se de uma contingência
histórica que nossos eus internos não estejam organizados
em torno da dieta.
Em outras palavras, é possível tratar os atributos
humanos como resultados de uma série de “técnicas
de viver” e formas de cálculo. Os indivíduos e os grupos
adquirem vários desses atributos — andar de bicicleta,
dançar, álgebra, alfabetismo, cuspir — não
como condições de representar o mundo mas como o
resultado bruto de seu habitus ou modo de vida. E se a
capacidade de se conduzir a si próprio como o “sujeito”
de seus pensamentos e ações — e, na verdade, de
problematizar a si próprio ao tratar o último como “inconsciente”
e, portanto, como necessitando um trabalho
reflexivo — fosse diretamente comparável a esses
atributos positivos? Se assim fosse, poderíamos suspeitar,
então, que esta capacidade era, ela própria, o produto
de técnicas éticas especiais, com uma distribuição
específica (como pode ser visto na formação de estratos
de padres, intelectuais e outros virtuosi éticos). A
peculiaridade da cultura ética ocidental moderna,
como argumentaram tanto Mauss quanto Weber, está
no fato de que esta distribuição de sujeit-alidade foi
ampliada para incluir populações nacionais, a princípio
através da pedagogia protestante e, depois, através
da escolarização estatal. Ainda assim, apesar dessa
importante extensão social dos meios de interiorização,
ser um sujeito significa ter dominado uma conduta
particular de vida; não é algo que todos os indivíduos
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