Pedagogia dos monstros - Apresentação

perturbador paradoxo que subjaz à retórica generalizada
que liga a maquinaria do governo à alma do cidadão.
O problema é o movimento e a transmigração
entre as duas categorias, a forma com que uma delas
está sempre se transformando na outra. Em Metropolis,
não se trata apenas do fato de que a máquina entra de
forma demasiado profunda nas almas dos operários. O
fantasma toma de assalto também a maquinaria do robô.
Isto sugere uma visão estranha do que significa
ser um ator social: uma descrição quase que de ficção
científica do axioma de Rousseau de que o caráter “natural”
de uma pessoa precisa ser sistematicamente mutilado
para moldá-lo às demandas da cidadania
(ROUSSEAU, apud OLDFIELD, 1990, p. 186). Hoje, na
era dos computadores, dos videocassetes e das máquinas
de fax, a imagem do robô de Lang pode parecer
uma tecnologia de “lata velha”. A fronteira entre o
exterior da máquina e o interior da alma torna-se ultrapassada
pela circulação eletrônica da informação.
A nova crise de limiaridade e os problemas de autoridade
que ela coloca são dramatizados em um filme de
ficção científica mais recente, o Blade runner (1982),
de Ridley Scott. Seus replicantes quase-humanos, ou
“skin jobs”, não agem simplesmente através de um programa
preestabelecido nem respondem simplesmente
a instruções. Eles são capazes de uma ação intencional
que não é, obviamente, atribuível a uma capacidade
inata ou natural para a razão e a agência. Em vez
disso, eles são individuados pela implantação da memória,
um inconsciente artificial que governa a relação
do eu com um eu aparentemente anterior.
Donna Haraway descreve as potencialidades dessa
hibridização em sua imagem do cidadão como ciborgue
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