Pedagogia dos monstros - Apresentação

76
podem mediar e transcender os dois impulsos, por
meio do impulso para a ludicidade — uma ludicidade
regulada pela tradição estética, de um modo muito
similar àquele no qual o ambiente físico do menino
era administrado pelo tutor de Emílio. Assim a autoridade
cultural do Tutor estava corporificada nas próprias
obras de arte. Se estudadas de forma apropriada,
elas exigem — e, desta forma, inculcam — percepção,
capacidade de discriminação e autocorreção. Embora o
desenvolvimento desses atributos não represente um
retorno à natureza no sentido de Rousseau, ele também
aspira a um estado no qual a dissociação da sensibilidade
produzida pelo social é curada — aqui
através das técnicas harmonizantes da resposta estética
(SCHILLER, apud HUNTER, 1988, p. 184-5, 79).
Ao mesmo tempo que Goethe e Schiller estavam
ampliando as idéias de Rousseau sobre juventude, educação
e autoformação, outros estavam submetendoas
a leituras mais subversivas. Em seu Vindication of
the rights of woman (1792), por exemplo, Mary Wollstonecraft
reformulava a análise da socialização e da
cidadania de Rousseau, em uma tentativa de resgatar
seu republicanismo para o feminismo. O grau de dificuldade
do projeto fica evidente na descrição que
Rousseau faz de Sofia como a companhia ideal para
Emílio. “Sofia deveria ser tão verdadeiramente uma
mulher quanto Emílio é um homem, isto é, ela deveria
possuir todas aquelas características de seu sexo que são
exigidas para que ela exerça sua parte na ordem física e
moral” (ROUSSEAU, 1911, p. 321). Este papel — a natureza
da mulher — é de dócil servilidade, impedindo-a
de participar da vida política da comunidade.