Pedagogia dos monstros - Apresentação

Poderá Lyotard escapar tão facilmente da cadeia
das normas? Seu “desejo por justiça” não implica,
ele próprio, uma aceitação das regras, das leis e da
ordem? Ele argumenta que não porque habita uma
paisagem política de gêneros-discursos separados entre
si por abismos. Neste contexto, quaisquer reivindicações
por consenso ou identidade — como a
estética da beleza ou a política do utopismo — constituem
não apenas uma totalização indevida, mas uma
forma de totalitarismo. E, contudo, reconhece Lyotard,
apesar da ausência de normas universais ou critérios
consensuais de julgamento, temos que agir
politicamente para fazer escolhas críticas. É nesse desencantado
desejo por justiça que o argumento estético
de Lyotard adquire sua força política. O sublime
sugere uma forma de cobrir a distância entre o estético
e o histórico-político: se o sublime reside menos
na obra de arte que na especulação sobre ela,
então ele pode se tornar um modelo para o julgamento
político. Se o pensamento estético é caracterizado
pela necessidade de julgar, na ausência de leis
determináveis, e se Lyotard está correto na afirmação
de que não existem quaisquer leis determináveis,
seja na ética, seja na política, então a questão da autoridade
para o cálculo nessas esferas torna-se, ela
própria, o nó do problema.
O sublime indica, pois, uma tensão entre a alegria
do sentimento da totalidade e a inseparável tristeza da
incapacidade de apresentar um objeto igual à Idéia
daquela totalidade. Os termos nos quais Lyotard lida
com este problema deriva do tratamento que Kant dà
à comunidade. Como sugere David Carroll, é dessa
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