Pedagogia dos monstros - Apresentação

história em um enquadramento imposto por um final,
elas descartam a possibilidade de um fechamento (narrativo
ou social) que resolverá todas as tensões e ambigüidades.
A cisão entre a fragilidade e os custos da
ordem social explica por que o adultério é um motivo
recorrente em ambas as vertentes: uma novela como
Madame Bovary explora a questão da transgressão das
relações contratuais bem como a questão da dor, seja
da conformidade virtuosa seja do desejo delinqüente. 5
Foram primariamente os filósofos românticos, em
sua tentativa de identificar as capacidades e as competências
necessárias para a autoformação, que adotaram
a oposição categórica estabelecida no Bildungsroman
— entre a autenticidade e a normalidade. Uma delas
era a prática da reflexão estética, e foi neste contexto
que a “literatura” e a “cultura” foram colocadas em
ação como categorias pedagógicas imbuídas de autoridade.
Em A educação estética do homem, por exemplo,
publicado, tal como o Wilhelm Meister de Goethe,
em 1795, Schiller reconceptualizava a distinção de
Rousseau entre l’homme naturel e l’homme artificiel,
não em termos de queda e redenção, porém mais sociologicamente,
como uma divisão produzida no
interior da substância ética do homem pela divisão do
trabalho e pela diferenciação das esferas sociais. Mas,
embora “tenha sido a própria civilização [Kultur] que
inflingiu esta ferida ao homem moderno”, será, não
obstante, apenas a cultura que poderá curar a divisão
entre os impulsos sensuais e os impulsos racionais do
homem. Para Schiller, é tarefa da cultura “fazer justiça,
de forma igual, a ambos os impulsos: não apenas para
manter o racional contra o sensual, mas também o
sensual contra o racional”. Obras de arte e literatura
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