Pedagogia dos monstros - Apresentação

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concepção de sujeito da metafísica ocidental confundese
com seu fonocentrismo. Por estarem “colados” ao
seu emissor, os sons que produzimos por meio da linguagem
oral parecem coincidir com a presença de seus
correspondentes significados em alguma suposta interioridade
subjetiva. Os “pensamentos” que temos parecem
brotar dessa região de plena presença interior do
significado, sem qualquer intermediação da linguagem.
A linguagem em sua expressão oral aparentemente
coincide com o próprio significado em sua plena e pura
presença. Em contraste, a escrita, na medida em que
pode ser separada de seu emissor, parece ser uma expressão
derivada e secundária do significado. Na argumentação
de Derrida, entretanto, a linguagem oral não
detém, em termos da presença não-mediada do significado,
qualquer privilégio relativamente à linguagem escrita.
Em síntese, não existe qualquer interioridade,
subjetividade ou consciência que aloje, independentemente
da sua expressão como traço lingüístico material,
a presença do significado. Com Derrida, a
subjetividade dissolve-se na textualidade. O “sujeito”,
se é que ele existe, não passa de simples inscrição: ele é
pura exterioridade. Não há lugar, aqui, para qualquer
“teoria do sujeito” ou “filosofia da consciência”.
É com Deleuze e Guattari, entretanto, que o questionamento
da “teoria do sujeito” se radicaliza. Em
oposição a Foucault e Derrida, que questionam o “sujeito”
da “filosofia da consciência” sem se arriscarem
a propor nada em troca, Deleuze e Guattari desenvolvem
toda uma pragmática da subjetividade na qual
desaparecem quaisquer referências a “sujeitos” como
entidades ou substâncias concebidos como centros ou
origens da ação humana. Para começar, o mundo é