Pedagogia dos monstros - Apresentação

Esta estrutura constitui parte de um sistema mais
vasto de figuras do Outro, e seria necessário descrever
todo esse conjunto para situar com precisão o lugar do
monstro. Digamos, simplesmente, que a questão de
saber se tal ser é um Outro (um alter ego) tem apenas a
ver com um humano. Mesmo que a humanidade, formulada
em primeiro lugar, seja a seguir posta em dúvida,
é fundado nessa certeza inicial que se interroga a
humanidade do outro. O caso recíproco nunca acontece:
não nos perguntamos se um golfinho, ou um chimpanzé,
é humano, apenas nos interrogamos quanto à
sua inteligência ou linguagem — aproximamo-nos, por
certo, do limiar para lá do qual a animalidade cessa.
Mas a interrogação refere-se à animalidade, não à alteridade
do golfinho ou do chimpanzé.
Assim, o outro mantém-se sempre entre fronteiras
exteriores: o animal e a divindade não representam
limites do humano. Como outros radicalmente-outros,
já se encontram para lá do humano. O outro toma
forma no intervalo que vai do Ego-homem ao animal
e aos deuses, resultando sempre de uma transformação
da humanidade do homem. É a natureza dessa
transformação que temos de definir em cada caso se
quisermos compreender o significado do Outro.
É por isso que as diferentes formas do Outro tendem
para a monstruosidade: contrariamente ao animal
e aos deuses, o monstro assinala o limite “interno” da
humanidade do homem. Por exemplo, embora os índios
e negros descobertos nos séculos XV e XVI em África
e nas Américas se encontrassem aquém das fronteiras
da monstruosidade, a sua humanidade foi objecto de
dúvida: eram monstros, animais? Por outras palavras,
a sua alteridade é móbil, não fixa e, por definição,
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