Pedagogia dos monstros - Apresentação

18
É precisamente isso que eles querem enfatizar quando
substituem a linguagem espiritualista, idealista, transcendentalista
de “almas” e “sujeitos” pela linguagem
profana, materialista, imanentista de “máquinas” e
“corpos sem órgãos”. Mas se a teorização de Deleuze e
Guattari aponta, ainda, para seres e processos que nos
parecem demasiadamente teóricos e abstratos, a teoria
cultural contemporânea vem nos dizendo que pelo
menos alguns desses seres e processos já estão entre
nós. Para a teoria cultural contemporânea, a “existência”
de monstros, ciborgues e autômatos complica,
definitivamente, o privilégio tradicionalmente concedido
ao ser humano ou, se quisermos, ao “sujeito”,
com todas as propriedades que costumam ser descritas
no “manual do usuário” que o acompanha (por
favor, consulte o seu): essencialidade, consciência, autonomia,
liberdade, interioridade. Os fundamentos da
“teoria do sujeito” tornam-se ainda mais duvidosos
com o desenvolvimento da chamada engenharia genética,
sobretudo, as possibilidades abertas com a manipulação
do código genético e da clonagem.
Tal como demonstrado por Donna Haraway, a generalização
da simbiose entre máquina e organismo, no
mundo contemporâneo, torna cada vez mais difícil distinguir
aquilo que é puramente organismo daquilo que
é puramente máquina. Se com Darwin o homem se
tornou ontologicamente indistingüível dos outros seres
vivos, a existência “real” de ciborgues torna problemática
distinções ontológicas demasiadamente nítidas entre
homem e máquina. O privilégio dado à subjetividade
humana, com todos os atributos que lhe são anexados,
torna-se, no mínimo, duvidoso. Essa confusão de