Pedagogia dos monstros - Apresentação

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Outro é habitado pelas figuras da loucura, da sexualidade,
da morte e do diabólico. Esse espaço se situa
entre o discurso e o inconsciente, e essas figuras se
tornam visíveis na forma de uma linguagem não-discursiva
que transgride seu limite e invade o espaço
do discurso e da racionalidade. Embora elas nos pareçam
familiares (nós as vimos no romance gótico,
no melodrama e no filme de horror), é a forma de
enunciação que é importante aqui. Na escrita nãodiscursiva,
a linguagem assume uma opacidade, um
“peso ontológico”, que subverte a transparência da
linguagem discursiva. É no pli ou na dobra criada
pela linguagem não-discursiva que o sublime pósmoderno
é constituído. 4
Foucault e Kristeva estão menos inclinados a invocar
demônios populares tais como Frankenstein e
Drácula, zumbis e grandes criminosos, monstros e
blade runners, do que o panteão modernista formado
por figuras tais como Nietzsche, Dostoievski, Artaud,
Blanchot, Bataille, Céline e Klossowski. Embora a tradição
popular do horror e do terror incline-se em direção
ao abjeto, ao transgressivo, ao sublime, sua
representação como uma narrativa moral ou um melodrama
a coloca diretamente ao lado da cultura de
massa moralista, do kitsch pequeno-burguês. Em um
artigo da metade dos anos 70, Kristeva admitiu seu
apelo — “do mais ‘sofisticado’ ao mais ‘vulgar’, não
podemos resistir aos vampiros ou aos massacres dos
filmes de faroeste”. Além disso, nesses filmes, “quanto
mais tolo, melhor” porque o tiroteio de um filme
rotineiro de faroeste ou a “alternância entre o horror
e a estilização que se encontra nos filmes pornográficos”
pode conter, tanto referencialmente quanto