Pedagogia dos monstros - Apresentação

exclusivamente em imolações perpétuas, em incontáveis
rebeliões contra as inspirações do temperamento.
Podem tais impulsos ser naturais? Recomenda a
Natureza aquilo que a ofende? Eugênia, não seja a
vítima dessas mulheres que você ouve serem chamadas
de virtuosas. Suas paixões não são as mesmas que
as nossas; mas elas entregam-se a outras, muitas vezes
mais desprezíveis... Sua ambição, seu orgulho, seus
interesses particulares... (SADE, 1965, p. 208). 7
Tem-se sugerido que Eugênia é o duplo da modesta
Sofia. Suas transgressões não são apenas uma
deliberada afronta às virtudes de Sofia — como na maldosamente
engenhosa vingança que ela inflige à sua
mãe, a corporificação da sempre-sofredora feminilidade
rousseauniana; ela também ajuda a definir seu escopo
e seus limites. A virtude, proclama Sade, não pode
ser enraizada na natureza porque a natureza é radicalmente
amoral. Como observa William Connolly, esta é
a heresia que explode o universo moral de Rousseau:
A tempestade sadeana de paixão e crueldade, explodindo
entre as quatro paredes de uma alcova imaginária,
ressalta as cósmicas proporções das alucinações
narcísicas de sua oponente: elas exigem que Deus
inscreva instruções e proteções para a comédia humana
no texto da Natureza; elas insistem que o próprio
plano da Natureza gire em torno do destino da
humanidade (CONNOLLY, 1988, p. 78).
Sade desdeifica, assim, a Natureza e, por extensão,
também a Razão, na medida em que aquela é vista como
capacidade humana inata. Ele reformula — em termos
mais violentamente convincentes do que os dos autores
do Bildungsroman ou dos filósofos românticos — a
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